若以木本果瓶，剪裁之法（不能自觅，倩人攀折者每不合意），必先执在手中，横斜以观其势，反侧以取其态。相定之后，剪去杂枝，以疏瘦古怪为佳。再思其梗如何瓶，或折或曲，瓶，方免背叶侧

莲自成一类，据我看来，它是中最丽的。因为，它的与叶整个在上漂着，夏季没有莲可赏是不觉其乐的。一个人如果没有一个房在池塘之畔，尽可以把莲在大缸里。然而，在这情形之下，我们却很难享受莲蔓延半英里的景，它们弥漫在空气中的香味，以及上的白与红，和缀着珠的大绿叶互相辉映的妙趣（国的莲和莲荷不同）。宋代学者周氏写了一篇小品文，说明他莲的原因。他说莲象君，生于污浊的中而保持着清白之。他所说的话证明他是一个儒家的理论家。由实利主义的观上看起来，莲的各分都有用。莲藕可以制成一冷饮，莲叶可以包裹果或其他的去蒸，莲的形状和香味可供玩赏，莲被人们视为神仙的品，或剥生吃，或晒拌糖而。

若盆碗盘洗，用漂青，松香，榆，面和油，先熬以稻灰，收成胶。以铜片钉向上，将膏火化，粘铜片于盘碗盆洗中。俟冷，将用铁丝扎把，于钉上，宜斜偏取势，不可居中，更宜枝疏叶清，不可拥挤；然后加，用碗沙少许掩铜片，使观者疑丛生于碗底方妙。

惟每年篱东绽，秋兴成癖，喜摘瓶，不盆玩。

非盆玩不足观，以家无园圃，不能自植，货于市者，俱丛杂无致，故不取耳。其朵，数宜单，不宜双。每瓶取一，不取二。瓶取阔大，不取窄小，阔大者舒展。不拘。自五七至三四十，必于瓶中一丛怒起，以不散漫，不挤轧，不靠瓶为妙；所谓“起把宜”也。或亭亭玉立，或飞舞横斜。取参差，间以，以免飞钹耍盘之病。叶取不，梗取不。用针宜藏，针长宁断之，毋令针针梗，所谓“瓶宜清”也。

消受，浩叹而已。事后始悉有人分不允，故用汤杀也。此后誓不植兰。”

是诗人陶渊明所的，正如梅是诗人林和靖所的，莲是儒家学者周濂溪所的一样。开于秋，所以在人们的心目中是有“冷香”和“冷艳”的。的“冷艳”和牡丹的华丽比较起来，其特是显而易见的。据我所知，共有数百，宋代一位大学者范成大以极丽的名字去称呼各的，居然造成一风气。类之繁多似乎便是的特，其形状及泽有不同之。人们视白与黄为的“正”，对紫与红则视为变。所以比较低贱。白与黄的泽产生了许多不同的名称，如“银碗”、“银玲”、“金铃”、“玉盆”、“玉铃”、“玉绣球”等。有的则用著名人的名字，如“杨贵妃”和“西施”有时它们的形状如女人剪短了发一样，有时它们的爪须则和长发一样。有几比其他的更香，最佳的据说有麝香或“龙脑”香的香味。

怎样在瓶里，也与的选举和品第同样重要。这艺术至少可以追溯到十一世纪的时候。在十九世纪的初叶，《浮生六记》的作者曾经在“闲情记趣”一卷里描写的艺术。他主张应该把得好象一幅构意匀称的图画：

或密或疏，或或。全在会心者得画意乃可。

视桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止；多则眉目不分，即同市井之屏矣。几之低，自三四寸至二尺五六寸而止；必须参差下，互相照应，以气势联络为上。若中两低，后前低，成排对列，又犯俗所谓“锦灰堆”矣。

之患。若一枝到手，先拘定其梗之直者瓶中，势必枝梗，侧叶背，既难取态，更无韵致矣。折梗打曲之法：锯其梗之半而嵌以砖石，则直者曲矣。如患梗倒，敲一二钉以之。即枫叶竹枝，草荆棘，均堪选。或绿竹一竿，以枸杞数粒，几细草，伴以荆棘两枝，苟位置得宜，另有世外之趣。

海棠和苹果相象，与其他的同样地得到诗人的好，虽则杜甫不曾提起这产于他的故乡四川的。人们提过各的解释，其中最可相信的解释是：海棠是杜甫母亲的名字，他为避讳起见，故不提起。我觉得只有两的香味比兰更好，这两就是木樨和仙。仙也是我的故乡漳州的特产，此曾大量输国，有一时期竟达数十万元之，后来国农业禁止这清香扑鼻的境，以免国人受中或有的微菌所侵染。白仙跟仙女一样地纯洁，不是要在泥土里，而是要在玻璃盆或磁盆里，内放清和小圆石，而且需要极细心的照顾的。说这里有微菌，可真有想非非。杜鹃虽有笑之，却被视为悲哀的，因为据说它是杜鹃泣血而化成的；杜鹃从前是一个男孩，为了他的兄弟被后母待而逃亡，特地跑来寻觅他的。