正因为朴公是这样一个尊重传统的人，又因他对结拜的义弟怀着厚情谊，他对王孟养的儿违背中国人情礼俗的态度与作风，到特别遗憾，愀然说：“看见这些晚辈们行事，有时却不由得不叫人寒心呢。”王家骥由于久居国，受到洋化，思想行为都只讲究理现实，不耐烦于中国人情礼仪。又屈己贴合现世，毫无他父亲当年创国的不屈不挠之神。朴公见他不能接续中国传统，不肯继承自己父亲的神遗严，一方面为整个中国的前途觉惘怅，另一方面更替王孟养到十二万分的惋惜。

这些，都十足表现朴公对“神”的尊重，与对王盂养的厚谊。但若以今日的科学光与现实理态度来评论，人，死了就是死了，还忙什么？朴公是多么迷信！多么自找麻烦！也难怪王家骥听着朴公的话“竟有不耐烦的样”

“还有一句话，是你老师临终时留下来的，日后回大陆，无论如何要把他的灵柩移回家乡去。你去告诉他的那些后人，一定要保留一孟养常穿的军礼服，他的那些勋章也要存起来，日后移灵，他的衣衾佩挂是要的。”

朴公

朴公抬看见他，脸上上泛了一丝笑容，但是却厉声喝：

小说里，朴公的言谈表现，展示他那令人钦佩但与现实格格不的格。他的思想行为，实在太远离现世，太不合于科学昌明、讲究理的今日。譬如他主持治丧会，持传统礼仪，因为有了任何错失，便是“对亡者失敬”又因担心王孟养“打了一辈的仗，杀孽重”而替他许愿，代他手抄一卷金刚经，等“大七”那天，拜大悲忏时替他还愿。雷委员告辞时，朴公又特别嘱咐：

然而，朴公若真以为他能靠这个八九岁的幼孙来继承传统，那恐怕只是自欺的幻想。朴公已经“七旬上下”任凭他有何等不屈不挠的神，他的生命是持续不了多久的了。就算效先的父母肯让效先一直留居台湾，陪伴孤独的祖父，一旦朴公去世，他们还是会把他接回国，使他很快变回一个“小洋人”所以朴公和王孟养的命运，说起来也相差不多。这也就是我们国家传统文化的命运！（朴公不断在古铜香炉里香，当然就是作者暗示香火接代的问题。）

汉玉鲤鱼笔架，一块大籁阁珍藏的古砚，一只透雕的竹笔筒里着各式的笔”桌上单放着一线装资治通鉴，已经“翻得起了”我们由此推知，朴公长年累月研习国家兴衰之，生民休戚之事。此外，作者在文中取用“龙”“凤”字，亦是一暗示。

朴公的格脾气，也和刘备一样忠厚宽和，少得罪人。他自己也说：“我一生谨慎，吃亏的地方少。”他用“狂狷”二字形容王孟养的为人：“‘狂涓’二字是你老师的好，可是他一辈吃亏，也就在这个上。”论语路篇里，曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者取，狷者有所不为也。”盂尽心下篇里，孟也对万章说：“孔不得中而与之，必也狂狷乎！狂者取，狷者有所不为也，孔岂不中哉？不可必得，故思其次也。”孟把人分成三个等级：中为上，狂狷次之，而“阉然媚于世”的乡愿，则属下级。张飞和王孟养，都可说是孟所谓的“其志嘐嘐、不屑不洁”的狂狷之士。而刘备和朴公，大概就是孔盂所说的“中行”、“中”者吧！

朴公替王孟养惋惜怅憾，固然不错，但他自己呢？他自己，将来是否就有孙来接续他创建民国的崇理想与神？来继承他珍藏保留下来的中国传统文化遗产？朴公本人，可能对此甚抱希望，因为他的小孙效先，从国回来同他住了一段日，不但已懂得孝敬长辈，亲侍祖父汤药，而且也背得上几首唐诗了！当效先琅琅背《凉州词》，雷委员喝彩“莫怪我唐突，将来恐怕‘凤清于老凤声’呢”朴公虽然嘴里说“不要谬奖他”脸上却“不禁泛满了得意的笑容”朴公对他这个孙的严训兼慈，表现来。譬如，效先奉上汤药时。

朴公的这自欺与脱离现实，是这篇小说的主要反讽。但作者的基本态度是尊敬与同情，而非讥诮嘲笑。在我们现今这个只有“乡愿”才能飞黄腾达的世界里，朴公却不肯同合污，讨好俗世，而持固守传统理想，排斥现实势力，一个中而行的儒士。如此，在不可避免的实际失败中，他却获得了一份庄严光荣的神胜利。

朴公是一个固执持守中国传统文化的人。他把今日的现实世界，很小心地关在自家门外。我们注意到，朴公宅中那个佝偻苍老“穿了一褪了的蓝布中山装”的侍从，在小说的开和结尾，两次“过去把大门关上”朴公闭关自守，不断在他那只饕餮文三脚鼎的古铜香炉，燃着龙涎香；但郁的龙涎香味只能弥漫在书房里，与屋外的现实污浊空气完全不能调和。朴公以全心力攀住中国传统，排斥西洋，难怪他腰上的僵痛，电疗几次总不见效，可是服下奚服一的中药，就“好像还克化得动似的”

“还不快叫雷伯伯？”