中国人有许多社上的礼仪。一个人的指、手，和臂的姿态都经过了一番严格的修养。满洲人所谓“打扦”行礼方式，也是一很观的姿态。当一个人走房间的时候，他把一手伸直在一边，然后弯下一，一很优雅的行礼姿态。如果有几个人坐在房间里，他便以那条直立的为轴心，全旋转一下，向房间中的人们全表示敬意。你也应该看一个有修养的下棋者把棋放在棋盘上的样。他把一颗白或黑的小棋均衡地放在指上，然后以很优的姿态，用大拇指由后边轻轻

艺术仅是游戏：这对于艺术真本质的理解也许可以帮助我们阐明艺术与德的关系问题。仅是良好的形式。好画或丽的桥梁有良好的形式，行为也有良好的形式。艺术的范围比绘画、音乐和舞蹈更广，因为各的活动都有良好的形式。育家在赛跑的时候有良好的形式；一个人由幼年少年至壮年老年时期，始终过着丽的生活，也是有良好的形式的；一次指挥如意，调度适宜，终获胜利的总统竞选，也是有良好的形式的；中国旧式官吏小心训练起来的谈笑和吐痰的姿态，也是有良好的形式的。人类的各活动都有形式和表现，而一切表现的形式都是在艺术的范围之内的。所以，要把表现的艺术归于音乐、舞蹈、和绘画这几方面是不可能的。

在中国晋代的末叶（第三及第四世纪），温雅的言语，生活，和个人的习惯发展到登峰造极之境。当时“清淡”盛行。女人的服装最为妍丽，彼此争奇斗胜；以漂亮闻名的男人也非常之多。当时又盛行养“髯”男人穿着宽大的长袍，大摇大摆地走着。衣服起来极为宽大，穿在上，什么地方的都可以搔到。什么事情都得很温雅。中国人常常把一束尾的长缚在一支短杖上以驱蚊蝇；这叫鏖的东西渐渐成为谈话的重要附属，所以这闲谈在今日的文艺作品中还是称为“尘谈”其义就是：一个人在谈话的时候，手中拿着那枝尘，很温雅地挥动着。扇也成为谈话的可的附属，谈话者把扇时而张着，时而挥着，时而摺起来，有如国的老人家在演讲时把镜再三架在鼻上又拿掉一样，看来颇为悦目。由实利的观上说起来，鏖或扇比英国人的单镜稍微较有用，可是它们全是谈话的风格的一分，正如手杖是散步的风格的一分一样。我在西方所看见的礼仪之中，最优的两是：普鲁士的绅士在客厅里向女人鞠躬时鞋后跟轻敲之声，及德国少女一向前弯而行屈膝礼的姿态。我觉得这是非常优雅的姿态：现在这风尚已经消灭，真是可惜。

因此，在这个较广泛的艺术解释的观念之下，行为上的良好形式和艺术上的良好人格是关系密切的，而且是同样重要的。一首音韵和谐的诗歌有放佚的表现；我们上的动作也可以有放佚的表现。当我们有那些过多的力量时，我们无论什么事情，都可以表现一闲适，优雅，与形式上的和谐。闲适和优雅是由一胜任愉快的觉产生来的，由一不但能把事情得好，而且得的觉产生来的。在较怞象的境域里，当任何一个人把一样工作得好的时候，我们都看得见这。把工作得好或得净快，这冲动本也是一审的冲动。杀人的行为或陰谋虽是恶无可逭，可是如果得净快，看起来也是的。在我们生活上较的活动中，我们也可以找到得快，温雅，和胜任的事情。我们所谓“人生快事”就是属于这一类。一句问候的话说得好，说得恰当，便是的，说得不得，便是失态。

主。当一个孩有着过多的力量时，他平常走路的姿势便会变成跃的动作了。当一个人有着过多的力量时，他的走路的姿势便会变成扬扬阔步或舞了。所以，舞不外是无效率的走路姿势罢了；这里所谓无效率便是实利观上，而不是审观上的力量浪费。一个舞者要到一个地时，不走最便捷的直路，却作一个圆形的旋舞。一个人在舞时并不想要国；命令一个人依照资本阶级者，法西斯主义者，或无产阶级者的意识形态去舞，这结果只能破坏舞上的游戏神和伟大的无效率状态。在文明中的人类和其他各动比较起来，所的工作委实已经太多了；可是有些人好象认为人类的工作还不够多似的，因此甚至他的一小闲暇，一从事游戏和艺术的时间，也要让国家这个怪来侵占了去！