钦仰他，要和他朋友，可是觉得很难碰见他。他很自然地说：“我不狎世，因疾守用，幸非洁志慕声。”王弘只好跟一个朋友设计去会见他，这个朋友约他门喝酒，当他走到半路，停在一个野亭的时候，朋友便把酒拿来。陶渊明欣然坐下来喝酒，王弘早已隐藏在附近的地方，便在这时候走来和他相见了。他非常兴，宴穷日，连朋友的地方也忘记去了。王弘看见陶渊明无履，就叫左右为他造履。当王弘的左右请度履的时候，陶渊明便伸脚来使他们量一量。此后王弘要和他见面的时候，常常在林泽间等候他。有一次，他的朋友们在煮酒，他们拿他上的葛巾来漉酒，用完还给他，他又把葛巾着在上。

有人也许会把陶渊明看“逃避主义者”然而事实上他并不是。他想要逃避的是政治，而不是生活本。如果他是逻辑家的话，他也许会决定家去和尚，彻底逃避人生。可是陶渊明是酷人生的，他不愿完全逃避人生。在他看来，他的妻儿是太真实了，他的园，伸过他的院的树枝，和他所抚的孤松是太可了；他因为是一个近情的人，而不是逻辑家，所以他要跟周遭的人在一起。他就是这样酷人生的，他由这积极的、合理的人生态度而获得他所特有的与生和谐的觉。这生之和谐产生了中国最伟大的诗歌。他是尘世所生的，是属于尘世的，所以他的结论不是要逃避人生，而是要“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽”陶渊明仅是回到他的田园和他的家的怀抱里去，结果是和谐而不是叛逆。

他住在庐山之麓，当时庐山有一个著名的禅宗，叫白莲社，由一位大学者主持。这个领袖想请他加白莲社，有一天便请他赴宴，他所提的条件是可以在席上喝酒。这行为是违犯佛教的条规的，可是主人答应了。当他刚要签字正式社的时候，他却“攒眉而去”了。大诗人谢灵运很想加这个白莲社，可是找不到门路。那位法师还想跟陶渊明朋友，所以有一天便请他和另一位家的朋友一起喝酒。他们一共三个人：那位法师代表佛教，陶渊明代表儒教，那位朋友代表教。那位法师曾立誓终生不走过某一座桥，可是有一天当他和那位朋友送陶渊明回家时，他们谈得非常兴，不知不觉都走过了桥。三人知的时候，不禁大笑。这三位大笑的老人后来成为中国绘画上的常用题材，因为这个故事象征着三位无忧无虑的智者的乐，象征着在幽默中团结一致的三个宗教的代表人的乐。

已矣乎？寓形宇内复几时？曷不委心任去留，胡为遑遑兮何之？富贵非吾愿，帝乡不可期！怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。

他就这样过着一生，一个无忧无虑的、心地坦白的、谦逊的田园诗人，一个智慧而快活的老人。可是在他那关于喝酒和田园生活的小诗集，三四篇偶然写来的文章，一封给他儿的信，三篇祭文（其中有一篇是自祭文）和遗留给后代孙的一些话里，我们看见一造成和谐的生活的情与天才；这和谐的生活已经达到完全自然的境地，没有一个人能超越过他。他在《归去来辞》里所表现的就是这酷人生的情。这篇名作是他在公历４0５年１１月决定辞掉县令的职务时写的。

归去来辞

景翳翳以将，抚孤松而盘桓。归去来兮！请息以绝游！世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始。善万之得时，吾生之行休。

归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役；奚惆怅而独悲？悟以往之不谏，知来者之可追-迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻-，风飘飘而衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆迎，稚候门。三径就荒，松犹存。携幼室，有酒盈樽！引壶觞以自酌，眄柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关！策扶老以憩，时矫首而遐观。云无心以岫，鸟倦飞而知还。