第九章 人生快乐的问题

生之享受包括许多东西：我们自己的享受，家ting生活的享受，树、hua、云、弯曲的河liu、瀑布和大自然形形sese的享受，此外又有诗歌、艺术、沉思、友情、谈话、读书的享受，后者这些享受都是心灵jiao通的不同表现。有些享受是显而易见的，如食wu的享受，huan乐的社jiao会或家ting团聚，天气晴朗的chun日的野游；有些享乐是较不明显的，如诗歌、艺术和沉思的享受。我觉得不能够把这两类的享受分为wu质的和jing1神的，一来因为我不相信这zhong区别，二来因为我要作这zhong分类时总是不知适从。当我看见一群男女老幼在举行一个huan乐的野宴时，我怎么说得chu在他们的huan乐中哪一bu分是wu质的，哪一bu分是jing1神的呢？我看见一个孩子在草地上tiao跃着，另一个孩子用chu3ju在编造一只小hua圈，他们的母亲手中拿着一块夹rou面包，叔父在咬一只多zhi的红苹果，父亲仰卧在地上眺望着天上的浮云，祖父口中han着烟斗。也许有人在开留声机，远远传来音乐的声音和波涛的吼声。在这些huan乐之中，哪一zhong是wu质的，哪一zhong是jing1神的呢？享受一块夹rou面包和享受周遭的景se（后者就是我们所谓诗歌），其差异是否可以很容易地分别chu来呢？音乐的享受，我们称之为艺术，xi烟斗，我们称之为wu质的享受：可是我们能够说前者是比后者更高尚的huan乐吗？所以，在我看来，这zhongwu质上和jing1神上的huan乐的分别是混luan的，莫明其妙的，不真实的。我疑心这分类是gen据一zhong错误的哲学理论，把灵和rou严加区别，同时对我们的真正的huan乐没有zuo过更shen刻更直接的研究。

难dao我的假定太过分了，拿人生的正当目的这个未决定的问题来zuo论据吗？我始终认为生活的目的就是生活的真享受。我用“目的”这个名词时有点犹豫。人生这zhong生活的真享受的目的，大抵不是一zhong有意的目的，而是一zhong对人生的自然态度。“目的”这个名词han着企图和努力的意义。人生于世，所碰到的问题不是他应该以什么zuo目的，应该怎样实现这个目的，而是要怎么利用此生，利用天赋给他的五六十年的光陰。他应该调整他的生活，使他能够在生活中获得最大的快乐，这zhong答案跟如何度周末的答案一样地实际，不象形而上的问题，如人生在宇宙的计划中有什么神秘的目的之类，那么只可以作怞象而渺茫的答案。

反之，我觉得哲学家在企图解决人生的目的这个问题时，是假定人生必有一zhong目的的。西方思想家之所以把这个问题看得那么重要，无疑地是因为受了神学的影响。我想我们对于计划和目的这一方面假定得太过分了。人们企图答复这个问题，为这个问题而争论，给这个问题弄得迷惑不解，这正可以证明这zhong工夫是徒然的、不必要的。如果人生有目的或计划的话，这zhong目的或计划应该不会这么令人困惑，这么渺茫，这么难于发现。

这问题可以分zuo两个问题：第一是关于神灵的目的，是上帝替人类所决定的目的；第二是关于人类的目的，是人类自己所决定的目的。关于第一个问题，我不想加以讨论，因为我们认为所谓上帝所想的东西，事实上都是我们自己心中的思想；那是我们想象会存在上帝心中的思想，然而要用人类的智能来猜测神灵的智能，确实是很困难的。我们这zhong推想的结果常常使上帝zuo我们军中保卫旗帜的军曹，使他和我们一样地充满着爱国狂；我们认为上帝对世界或欧洲绝对不会有什么“神灵目的”或“定数”只有对我们的祖国才有“神灵目的”或“定数”我相信德国纳粹党人心目中的上帝一定也带着B字的臂章。这个上帝始终在我们这一边，不会在他们那一边。可是世界上抱着这zhong观念的民族也不仅日耳曼人而已。

至于第二个问题，争点不是人生的目