，并不完全是真正的自我。我们相信我们在生活的追求中已经失掉了一些东西。当我们看见一个人在一片田野里跑来跑去在寻找东西时，智者可以一个难题给一切旁观者去解答：那个人失掉了什么东西呢？有的猜一只表；有的猜一支钻石针；其他的人则作其他的猜测。智者委实也不知那个人在寻找什么东西；可是当大家都猜不中的时候，他会对大家说：“我告诉你们吧。他失掉了一些气息了。”（lostsome－breath——即“上气不接下气”之意）没有人会否认他的话是对的。所以我们在生活的追求中常常忘掉了真正的自我，象庄在一个妙的譬喻里所讲的那只鸟那样，为了要捕捉一只螳螂而忘掉自的危险，而那只螳螂又为了要捕捉一只蝉而忘掉自的危险：

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊，自南方来者。翼广七尺，目大运寸。周之颡，而集于栗林。

庄周反，三月不；蔺且从而问之：“夫何为顷间甚不乎？”

庄是老的得意门生，正如孟是孔的得意门生一样，两人的生存年月和他们的老师隔离差不多一百年。庄和孟同时，老大约和孔同时。可是孟和庄一样认为我们已经失掉了一些东西，哲学家的任务是去发现并取回已经失掉了的东西——据孟的见解，这里所失掉的便是“赤之心”这位哲学家说：“大人者，不失其赤之心者也。”孟认为文明的人为的生活，对于人类天生的赤之心的影响，有如山上的树木被斧斤伐去一样：

庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹。”

梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者。是岂人之情也哉？

庄周怵然曰：“噫！固相累。二类相召也。”

蹇裳-步，执弹而留之，睹一蝉，方得荫，而忘其。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之。

见利而忘其真。

山之木尝矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为乎？是其日夜之所息，雨之所，非无萌蘖之生焉，羊又从而牧之。是以若彼濯濯也；人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

捐弹而反走，虞人逐而啐之。

庄周曰：“吾守形而忘。观于浊而迷于清渊。且吾闻诸夫曰：‘其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾。异鹊吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人，以吾为戳。吾所以不也。”