七 南方与北方

研究任何一时代的文学或任何一时代的历史，其最终和最高之努力，往往用于觅取对该时代之“人wu”的jing1详的了解。因为文学创作和历史事迹之幕后，一定有“人wu”此等人wu及其行事毕竟最使吾人gan到兴趣。当吾人想起ma蔻斯?奥理略(MarcusAurelius)或吕善(Lucian)，便知适当罗ma衰落时期。又或想起佛朗古?维龙(FranCoisVillon)便知适当中古世纪。想起一个时代的重要人wu，ma上gan觉到那个时代很熟悉，也很明了。像“十八世纪”那样的名称，还不如称为“约翰逊时代”来得有意义。因为只稍提醒约翰逊的一生行事:他所常chu入的lun敦四法学院怎样，他所常与jiao谈的友侪怎样，整个时代便觉得生动而充实起来了。设使有与约翰逊同时代而文名不足dao之一人wu，或一普通lun敦市民，其一生行事中也许有同样足资吾人矜式者，然一普通lun敦市民终不足引起吾人之兴趣，因为普通人总归是普通人。不论普通人喝烧酒也好，呷李普登茶也好，都只算是社会上无足轻重之偶发事件，毫无特se可言，因为他们是普通人。

倘若为约翰逊，则他的chou烟和时常chu入lun敦四法学院，倒也是于历史上ju有重要价值的史料。伟人的jing1神用一zhong特ju方法反应于当时社会环境而垂其影响于吾人。他们的优越之天才，能影响于他所接chu2之事wu，亦能接受此等事wu之影响。他们受所读书本之影响，亦受所与jiao际之妇人的影响。若令较为低能的人wu与之易地而chu1，则不会有甚么特征可以发现。是以在伟人的生命中，生活着整个时代的生命。他们xi收一切所可xi收之事wu，而反she1以最优mei最有力之mingan。

可是论到研究一整个国家，那普通人民便千万不容忽略过去。古代希腊的人民，并非个个都是索福喀丽(Sophocle)，而伊丽莎白时代的英吉利，也不能到chu1散播培gen(Bacon)和莎士比亚(Shakespeare)的zhong子。谈论希腊而只想到索福喀丽、伯里克理斯(Pericles)、阿斯佩细亚(Aspasia)寥寥数人，势必把雅典民族之真相弄错。盖吾人尚须想及索福喀丽的儿子尝以家务纠纷控诉乃父，更须想及亚理斯多芬(Aristophane)同时代的人wu，他们不完全是爱mei的，也不完全是追求真理的，而却是终日狂饮饕餮，唯以醉饱为务。争辩纷纭，谲变狡猾，唯利是图，这真是一般普通雅典人民底典型。唯利是图，诈谲多变之雅典人xing格，有助于吾人之了解雅典共和bang所以颠覆之理，适如伯里克理斯与阿斯佩细亚之使吾人了解雅典民族之所以成为伟大。倘个别的加以评价，则他们的价值几等于零，但倘以集ti来观察，则他们之所影响于国运之力量至为宏大。是以过去的时代，已无法将他们加以改造，至现代国家中，所谓普通人民，固未尝一日与吾人须臾离也，安得以等闲视之？

但是谁为普通人民？而普通人民又是怎样一个形象？所谓“中国人民”在吾人心中，不过为一笼统的chou象观念。撇开文化的统一xing不讲——文化是把中国人民结合为一个民族整ti之基本要素。南方中国人民在其脾气上、ti格上、习惯上，大抵异于北方人民，适如欧洲地中海沿岸居民之异于诺尔曼民族。幸而在中国文化之轨迹内，只有省域观念之存在，而未有zhong族观念之抬tou，因而在专制帝政统治下，赓续数世纪之久，得以相安无事。历史上复遗传下来一zhong宝贵的普遍法式——文字，它用至为简单的方法，解决了中国语言统一上之困难。中国文化之rong和xing，因能经数世纪之渐进的安静播植，而同化比较温顺之土著民族。这替中国建立下“四海之内皆兄弟也”的友爱jing1神，虽欧洲今日犹求之而不得者。就是口说的语言所显现之困难，亦不如今日欧洲分歧错杂之甚。一个欧洲籍人倘旅经西南边境如云南者，虽略费麻烦，仍可使其意思表达而为人所懂，语言的技巧在中国使其拓植事业逐渐扩展，其大bu盖获助于书写之文字，此乃中国统一之显见的标