这样的情形怎会发生，中国人不是那样的邪教徒，陷于罪孽若基督徒所想像者。虽然中国人因为不是基督徒，仍可用受尽基督教诅咒的“邪教徒”这个名词加诸其。倘基督教会能尽力以求了解他们，而从源攻击他们的劣，则似较为适宜，因为劣的背后是一完全不同于基督教的社会哲理观念，这不同就是双方观不同之由来。受了现代教育的中国最优秀之青年还是不能明了西洋妇女一定要组织“禁止待动会”的意义，她们为什么兴去替狗担心事，又为什么不好好坐在家里看护看护自家的孩。吾们可断定他们是因为没有孩，因之在家里也没有更好的事情可，这样的推断或许往往是不差的。矛盾常存在于家族观念与公共神二者间，一个人倘勤俭积财，而悭吝得够程度，常可发现其家族观念在发生作用。

钱。

因为家族制度是中国社会的底，中国的一切社会特无不自此家族制度。家族制度与村社制度——村社制度为家组织一步而范围稍为扩大的范型——可以统括地说明一切中国社会生活的现象。面情，嬖，特典，报恩，礼仪，官吏贪污，公共组织，学校，基尔特(同业联合会)，博，慈善，优待，公正，而最后全中国政治组织——一切都自此家族及村社制度，一切都从它摄取特质和状态，更一切都从它寻取解释特殊质的说明。从家族制度里产生了家族观念，更从家族观念产生社会行为的某项法规。将此等特加以研究是很有兴趣的，吾们将看人生在缺乏公共神的环境里，怎样作为社会一分而行动着。

常有这样迷失人类正常典型的人被称为豪侠，可是这些人无疑即为盗贼或漂泊浮狼的人。他们是单汉，不结婚，有一颗浮狼不肯安稳的心儿，常很愿意纵以拯救一个不相识的小孩。或则他们是结了婚的人，而死的时候，往往后萧条，不名一文，让他的妻辛茹苦以度日。吾们迎这人，这人，但不愿我们自己的家中产生这样一个人。当我们瞧见一个孩有公共神太丰富，勇于参加困难纠纷，吾们将确信地预言这个孩定为父母的致命伤。倘使吾人能及早挫折他，压服他，他或许会从家狼去而加行侠的盗伙。这就是为什么他们是被认为舍离正的理由。

许多这样的整理都隐藏于一切中国人的社往来后面，吾们可以很容易举许多例显示缺乏公共神，简直使二十世纪的西洋人难以置信。我所说“二十世纪的人”因为他已经接受过十九世纪博主义的神的教养而有较为广阔的社会界。举一个典型的例，这个例真堪为中国社会事业的思想代表。下面一段是我逐句从《论语》两周刊(一幽默杂志)上摘录下来的，它记述一位中国军阀对于民众教育运动的演说。有些青年醉心于现代国社会服务的情，组织一团，推行“扫除文盲”运动。这位军阀便发挥其鸿论说:“学生应该勤勉读书而不宜预外界事务。人家吃饱了自己的饭，自家的事情，而你们却要扫除他们！”那动听的论据是这样说法的:不识字的人不来预你们，为什么你们偏偏要去预他们？这些字句何等简短，何等有力，而且那样真实。因为这些字句，字字直接发自演说者的心坎，毫无遮隐，毫无饰。在中国人看来，社会工作常视作预他人的事。一人心于社会改革或任何其他公共事业，看来常觉得有些可笑。吾们不顾他的诚意，又不能了解他为什么跑来这些事业，用意何在？是不是在向社会公众献殷勤？为什么他不效忠于家，更为什么不图上，升官发财，俾及早帮助其亲戚和自己的家？吾们决定他因为是年轻，或则为正常人类典型的迷路者。