给CL

CL：你好！

你信中说“有几个兄弟说基督教的神比佛教或其他宗教的都好”而我常听到的却是“佛教比基督教更究竟”可见大家都gan到了二者的差别。我不知dao他们认为那差别是什么，但既有差别，大致就是两zhong：一是境界之高低，一是侧重之不同。

宗教，完全等于信仰吗？是的话，我们就失去了判断和皈依（某宗教）的gen据。人们是gen据信仰来建立宗教的呢，还是相反？我想是信仰在先。信仰的源由，是生命固有的谜团；于这谜团之下，求问一条人生dao路（或意义）的yu望，使信仰不可免地诞生。这也正是人——不guan自称是有神论，还是无神论——终不能逃脱终极之问与信仰的原因。而后才有了zhongzhong宗教。

那么，信仰是否也可以比较个高低呢？还是说，大凡自称是信仰的，就都在同样境界？倘若无需比较，或事实上也还没有人去比较的话，那不仅我们的讨论形同废话，就连你所说的“发展”、“演变”、和“产生一改革家，使之焕然一新”也不可能。而信仰之高低的比较，或发展与演变的可能，恰已暗示了更高境界的存在。当然，更高者也未必就能涵盖一切，但它毕竟是更高。

如果我们的讨论（以及自古不断地对神xing的思问）不是废话，那又证明了理xing的必要。事实上，一俟问到高低，我们就已然被挤到理xing这条路上来了。

关于理xing，我是这么看：理xing是人的能耐，但人无论有多大能耐也是有限，而那生就的谜团是无限，所以理xing永远不能代替信仰（所以把科学当成终极价值是现代xing荒唐）。理xing不能是信仰，但却可以是、甚至有必要是通向信仰的途径。在理xingchu2到了理xing的盲域，才是信仰诞生之时。相反，单是跟随了教义和教会的信仰，也可能有幸，也可能有祸——倘那是人造的偶像呢？我相信，耶酥与新约的诞生，一定有着希腊jing1神的功劳。此前的信仰（不论哪国哪族哪宗），都更倾向着神赐的福利——这大概是原始宗教的普遍特点，唯在此后，十字架上的启示才更qiang调了jing1神的皈依，或以爱称义。

你说“机缘一到，绝不可因为没有理xinggen据而拒绝”我这样理解你的意思：绝不可因为某zhong信仰是非理xing的，而拒绝它。——当然，信仰所以是信仰，就在于它是非理xing的，原因是：那谜团所指向的无限，无限地超chu了理xing的所能。但是我想，真正的信仰又绝不是无理xing的。或者说，通向非理xing的信仰之路，但愿不要是无理xing的。为什么？这样说吧：理xing绝不可以是信仰，但无理xing却可能导致迷狂。是理xing（而不是无理xing）看到了理xing的无能，看到了人智的有限，这才可能放弃了人智的傲慢，转而仰望和谛听神的声音。不经理xing之如此的寻找与自我扬弃，甭说拒绝，先问：人是怎样接受或皈依了某zhong宗教的呢？只凭机缘？那么无理xing的狂热是否也有机缘？机缘就像运气，还是那句话：也可能有幸，也可能有祸。尤其现今之人，都是亚当和夏娃的子孙，要想把“知识树的果子”吐个干净，真是万难。所以，仅凭机缘，于今日就显得更加凶多吉少。

凭什么说，十字架上的启示才更qiang调了jing1神或爱的皈依？最简单的理由有两点。一、自称法力无边，并许诺一个无苦无忧的福乐世界的神明，首先未必诚实（后面会说理由），其次还像似迎合着人yu。此类信奉的突chu问题是：很容易使人hua向逃避苦难、单求福乐的心态。可这还能算是信仰吗？科学以及诸多主义，不都是在这样自称和许诺吗？信仰的要义，我以为是：在永恒的疑难中为jing1神确立一条dao路，或在困苦频频的人生路上为灵魂jian定一zhong方向。二、再看十字架上的耶酥启示了什么吧。很明显，他没有、也不可能有无边的法力——否则他何致落一个横死？所以，他所有的，也就只可能是一份心愿了。就是说，他自认不能给人一个无苦无忧的福乐世界，他只能到这苦难的人间来，提醒人至死也要保全的一份心愿。这心愿除了是爱还能是什么？这心愿不像任何福利是可以给予的，这心愿只能靠启示，信与不信则是人的事了——这也正是他的苦（苦心承担）与弱（绝非法力无边）的原因吧。所以，这样的信仰并不看重神迹，而qiang调因爱称义。

但《圣经》上的主好像也是法力无边的（如《约伯记》），这怎么说？值得回味的是，这位神并不对约伯许诺什么，虽然他后来成全了约伯的什么和什么。事实上，这位神并不是救世主，而仅仅是造wu主，他给约伯的回答总结起来只是一句话：我创造世界的时候你在哪儿？这明显是说：我创造我的世界，可不是为了照看你的事。也就是在这样的回答中，约伯听见了另一zhong声音——救世主的声音。

这就说到了