给立哲 Ⅱ

立哲：

1、我说“越chu‘边界’的谈论明显是一zhong错误”是指：用逻辑的（科学的、实证的）方法谈论“边界”以外，或期待“边界”以外的清晰，明显是不会有结果的。原因简单：逻辑，不过是宇宙之无限可能xing中的一zhong。

但并不是说就没有谈论它的另zhong可能；比如用猜想，即你说的“类比”和“gan悟”也并不是说这样的谈论就毫无意义，其意义恰恰在于chu2到了“边界”以及这“边界”将为“gan悟”提供怎样的“启示”

2、其实那天你还说了一句很有shen意的话，即：没有谁能够找到无限。换句话说就是：没有任何存在可以抵达（或就是）无限。再换句话说：存在即有限。再换句话说：无限即不存在。再换句话说：无限的存在，恰是因为有限的反衬（比照和猜想），否则它无声无息、无从存在。

因而，无限并不独立（或客观）地确有，而是相对于有限而存在。

3、当然我们可以设想，无限以无限多的状态客观地存在着，但结果注定还是迷茫。这迷茫导致两zhong可能：一zhong是为这迷茫中的生命寻找意义，另一zhong则利用这神秘来打造——说到底还是世俗的——权力。所以，zhongzhong信仰看似千差万别，实际无外乎两zhong取向：期求权力的，多半是以许诺一个可及的天堂（用你的话就是“上帝有了边儿”）为特征；而期求拯救的，则看重这一条无极之路上的爱愿。

4、拯救，何以偏偏要倚重爱，而非恨，也非其他呢？这问题曾让我迷惑很久。现在我这样想：唯爱愿可以顺应无限，或ti现危险；爱，必意味着朝向他者的寻找与连接，乃至使一条无限之路趋于有序，即充满快wei或huan愉。而恨，则意味着断裂和封闭，从而导致无序和毁灭。而其他，不guan什么，除非利于爱愿，其实都是白搭；比如阿波罗登月，其意义，恰在于证明了科学之于人生意义的无效——即无论科学发达到什么程度，人生的谜题都不因之而有所改变。

5、当然，一切有限系统都难免耗散殆尽（收敛），终将走向无序和毁灭。人类的理xing和爱愿自然也不例外。这就必然地提chu了你说的问题：爱和向善的内bu意义和外bu意义各是什么？假定其内bu意义已属确然，问题便只是它的永恒xing了。这问题稍后再说。

6、语言总是包藏许多暗示。“没有谁能够找到无限”暗示了：必须有谁在找，无限方可显lou其不可以被找到的属xing。而“设想无限的存在”则暗示了：唯当有人在设，在想，否则它gen本就不发散任何信息。所以，一切讨论无限的尝试，无不先自暗示了一个前提：有限之wu，或有限之观察点的先在。

7、时间最是一个谜团。但时间肯定是宇宙的一zhong客观特xing吗？我倒以为，说它是人的一zhong主观特xing更为确切。或者说，它是宇宙的无限可能之中所包han的，所诞生的，（由人所ti现的）一zhong可能与一zhong限制。每一zhong可能，同时都是一zhong限制，此即“维”也。就是说：是人生的矢量xing质，使宇宙有了