从厕所来，我对导演刘璐打个招呼，便对着镜说：“今天这儿除了我们，还有八位客人，我想说一说他们的工作状态…”

这生态悖论早已成为一公约和默契，因此也不必担懮市民来这里探访名家，形成围观。

我开始有明白。也许，人们对周际环境的，是另一些更大的缩影。而这些更大的，则来自个无法自立的传统，来自对环境安全系数的较低估计。这事说来话长，但呈现方式却极。

这里就现了一生态悖论：居闹市而自辟宁静，固守自我而品尝尘嚣，无异众生而回归一己，保持贵而人。

站起来去上了一回厕所。厕所极小，只能容一个便，墙上有一些涂画，我想萨特曾无数遍地辨认过。

这究竟是怎么回事

我们早已习惯，不站在何，坐在哪里，首先察看周围形势，注意边动静，看是否有不良的信息，是否有特殊的神。我们时刻准备着老友拍肩，朗声寒暄；我们时刻准备着躲避注视，劝阻噪音；我们甚至，准备着观看窗下无赖打斗，廊上明星作态，聊以解闷。因此，即使我们这批早已对拍摄现场失去兴奋的人也无法想象别人对拍摄现场的彻底漠然、视而不见、形若无人。

有人提醒：“萨特萨特”

尊重别人正在从事的工作的正当，因此不必警惕；尊重别人工作的不可扰，因此不加注意；尊重别人工作时必然会固守的文明底线，因此不作提防。这一切对他们来说已经习惯成自然。

人。他们似乎陷了一苦恼，还没有想好办法；转弯，还有几个座位，那里有一对年纪较轻的夫妻，或者是情人，在共同写着什么。先是男的写，女的微笑着在对面看，看着看着走到了男的背后，手搭在他肩上，再看。她讲了什么话，男的便站起来，让她坐下，请她写。她握笔凝思，就在这一刻，她似乎发现了我们，略有惊讶，看了一，便低去写了。

问题是，既然在咖啡馆自筑气场之墙，为什么不利用家里的自然之墙呢其实，他们的气场之墙是半透明的。他们并不是对周围的一切无知无觉，只不过已经把这知觉泛化，泛化为对闹人世的领会，对城市神韵的把握。这泛化的知觉构不成对他们的扰，却对他们极其重要，无迹无形又有迹有形，几乎成了他们城市文化活动的前提和背景。

重数一遍，不错，一共八人，不仅丝毫没受到我们扰，甚至我们要扰也扰不。他们的神态是，异香臭，无所闻也，山崩河溢，无所见也。但他们不聋不盲，不愚不痴，侍者给他们加咖啡，总是立即，谢得及时，神奕奕，面容雅静。

这情景，我们太不熟悉。我对导演刘璐说，谈话节目请稍等片刻，我要想想。其实我哪里在想谈话。

他们可以与陌生人在野外事故中互相救助，在公共场所互相招呼，却严守在各自的工作状态下互不关注。这确实与我们熟悉的许多人正恰相反，那些人无意于对别人的救助和招呼，却对人家的工作有超常的关注。

街边路的平常景象是地域文化的刻投影，越是平常越是刻，今天就把我们自己也刻在一对比中了。

我说，我就是在讲萨特。

想到这里，萨特和波娃经常来这里的理由已经明白。他们坐在这里时的神态和心情，与这八位客人如一辙。于是，我悬念落地。

但是，这生态悖论又让我们联想到另一与之完全倒逆的悖论。中国文人历来主张“宜散不宜聚”初一看好像最讲独立，但是，虽散，却远远窥探，虽散，却单一趋同。法国文人即便相隔三五步也不互相打量，中国文人即便迢迢千里、素昧平生，也要探隐索微、如数家珍。

这八个人，自成四个气场，每个气场都是内向、自足的，因此就筑成了一圈圈的“墙”———这个比喻萨特用过，还曾以此命题一个作品，但义有所不同。我们七八个人来忙忙碌碌，其实也只是增加了一个气场而已。他们可以如此地不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。