这块小小的铜基是一个值得玩味的伤痕，两历史力量一立足民主一立足文明在这里撕拉血淋淋的裂痕。今天的游人几乎都不会注意到它，只顾兴采烈地踩踏着它，抬看米开朗琪罗的《维》雕塑。

一座城市，一个家族，一场运动，一堆伤疤，就这样缠缠绕绕、时断时续地绾接了一段历史。时至今日，很多缠绕已经松脱、脆腐，因此显得特别简约或特别晦涩。到佛罗萨旅游，就是在一个楼空非的家族院落里，与历史捉迷藏。

在第奇家族中可以与科西莫相提并论的是他的孙罗佐Ｌｏｒｅｎｚｏｄｉｃｉ。罗佐当政时年纪还轻，不再采取祖父那谨慎低调的掌权方式，而是果断勇猛、雄纔大略。一四八Ｏ年罗教皇联合那不勒斯威胁佛罗萨，罗佐面对如此大的对手居然只南行，到那不勒斯谈判，顷刻间化敌为友，成为欧洲外史上的谈。

对于在厌倦中培育起来的对立，第奇家族缺少思想准备。只是连最自信的罗佐也奇怪地发现，越来越多的市民都向一家修院涌去，而柏拉图学园早已门可罗雀。

这样一位统治者必然是自信而势的，市民们一直以他为骄傲，但时间一长，彼此都觉得有异常。政治便是这样，低调维持平静，势带来危机，佛罗萨在不知不觉间变得风声鹤唳，云谲波诡起来。

罗佐遇到过很多对手，而最大的对手却是他统治下的佛罗萨市民。市民是善于厌倦的，因为他们的居息方式密集而通，他们的政治观念天然地趋向于民主，何况佛罗萨已风气初开、思想活跃，很难长时间地皈伏于一个家族的统治。如果说第奇家族亲手倡导了这风气，那么，正是这风气要质疑这个家族。

我在市中心著名的老桥上方看到一奇怪的旧建筑，似房似廊，贯穿闹市，却密封闭，只开一些小窗，便问一位导游，他说，这是第奇家族穿行于不同住间的走。他们不会像旧式贵族官僚那样戒备森严地在官上通过，但又不敢毫无遮拦地与市民并肩而行。这条空中走活生生地呈示着他们与市民之间的尴尬关系，而这呈示又会把尴尬继续推。

早就活跃惯了的佛罗萨市民对这生活当然更加不能容忍，他们以比厌倦第奇家族更快的速度厌倦了萨伏纳洛拉。正好他所宣扬的宗教极端主义对罗教皇也持谴责态度，教皇也就反过来判他一个“异端”在第奇家族宅院门的诺里亚广场上执行火刑把他烧死。现在这个广场的泉附近地上还有一块青铜圆基，石碑说明，这是萨伏纳洛拉被烧的地。

这从政治角度来看，是市民通过选举推翻一个家族专制的民主行为，但从整文明的演上看却正恰相反。政治模式和文明模式，在这件事情上南辕北辙。萨伏纳洛拉实行的是宗教极端主义和禁主义，如市民们原来听他演讲中批判第奇家族的奢侈时觉得大快人心，现在第奇家族已倒，那么对不起，请所有市民把家里可能保存的奢侈品全来，当众焚毁；不仅一切娱乐被禁止，连正常的结婚也不受鼓励，全面禁，其严厉程度，不但在佛罗萨历史上，而且在意大利历史上也是从七世纪之后从未有过。文艺复兴中涌现的许多艺术作品，也被看成是不德的东西，大批投火海。于是，一座生气的城市，转成了文化上的死城。

市民是去听修院院长萨伏纳洛拉Ｓａｖｏｎａｒｏｌａ讲的，讲的内容是批判佛罗萨城里的奢侈之风、腐败之气，认为这完全背离了基督神。这样的讲契合市民的切受，很有鼓动力，而更让人震撼的是，萨伏纳洛拉指名姓地批判了第奇家族和罗佐本人，而且自诩有预言能力，警告佛罗萨如果不改邪归正，必定有灾难降临。于是，佛罗萨市民以敬佩和惊慌的心情聚集在他周围，他以宗教净化和社会批判这两条路，成了世俗市民的神领袖。后来法国侵、局势混，他也就被市民选为执政，取代了第奇家族。

个悖论首先被那位科西莫·第奇ＣｏｓｉｍｏＭｅｄｉｃｉ到了。科西莫当时采取的办法是淡化掌权的名义，化市民的份，只在幕后控制政局。这站立方式，聪明有效，似淡实，为第奇家族统治的延续打下了基础。

唯一能够抓到手的，倒是那些艺术家。