第八篇　谁造就了文化恐龙

王朔：现在有群生猛小生，冲著名人开刀，不光是给余秋雨、王蒙上课，讲台都搬到像钱钟书这类德高望重、众口一词的大师门口。

gan觉上，钱钟书学问很大，ting清高的，拒绝这拒绝那的，似乎不像余秋雨，不像我这么媚俗。

老侠：钱钟书是有学问，也很清高，从媒ti的报dao看，他是爱谁谁，拒绝中国的媒ti炒作，《东方之子》的采访也吃闭门羹。他更拒绝国外名牌大学的邀请，guan你是niu津、哈佛，没戏。而恰恰是这zhong拒绝，又变成了另一zhong炒作，"大隐隐于市"

这条古训又有了当代践行者，越隐越显，越拒绝越有人格高洁的mei名。这zhong生存策略在中国已有几千年传统，有文字记载的历史有多长，隐士成名的传统就有多长，我弄不懂这zhong隐士文化到底是什么——所有的隐士都极有名，且都是"岁寒之松柏"之类的高洁。

王朔：我怎么觉得这像是一zhong成心。

老侠：钱钟书的那zhong拒绝，我以为是一zhong人格上的盲点，也就是狂妄到极致，甚至透明的程度。大家莫名其妙地把他捧上了"钱学"的位置，他就当真了，以为自己是中国乃至世界最大的学问家，狂妄到连niu津、哈佛这样的高等学府都请不动的地步。而我以为，一个学者总要心存敬畏，像niu津、哈佛这样的地方，chu过多少影响人类历史进程的大学问家。大思想家。大科学家呀。一个学人去这zhong学术圣殿，就像教徒走进教堂。如果你还是个学者的话。而且他拒绝的理由是人家听不懂他的学问，他去niu津、哈佛讲学是对niu弹琴。中国的文化传统中，推崇无所不能的人格神，一个人要是圣贤，就什么都行，进可以平天下，退可以齐家修shen，所有的界限都没有了。作家可以成为绘画或音乐权威，wu理学家可以在经济决策上说三dao四，结果搅得一团糟。

王朔：这就有点儿过了。

老侠：钱的这zhong轻蔑，给我的gan觉似乎是这世界上只有他自己能听懂他的学问，剩下的人皆是附庸风雅的文人或小痞子。我不禁要问，钱钟书你是谁？你以为你是谁？你有什么真正的东西可以使你高傲到狂妄到"一览众山小"的悬崖上？心中没有敬畏的学人，决写不chu好东西。这zhong敬畏是自己赋予自己的。当你提笔时，要时刻gan觉到有一双明察秋毫的yan睛高高在上，命令你必须保持知识上的谦卑与诚实。

王朔：好像孔子也这么自负，登泰山而小天下。我听说钱钟书真的有学问，会若干zhong外语，一弄就是五湖四海，学贯中西。

老侠：钱是有学问，但既没有思想也没有方法上的独创。他的《guan锥篇》不过是中国从汉代开始的注经传统的墓志铭。

俗话说：先秦之后没有"子"。中国学术史、思想史在百家争鸣之后，就是一bu不断地把智慧消耗到注经中的历史，四九年后由注孔子转为注ma克思主义。从注经的角度讲，钱钟书堪称一绝，为一桌jimao蒜pi也要找来五湖四海的洋佐料。他声称别人听不懂，他那个《guan锥篇》压gen就不想让你懂，来来回回说些废话，犄角旮旯地掉书袋子，一弄就一大堆旁征博引。据说考钱的研究生要会五zhong外语，我不知dao，这是招收研究生还是借此炫耀卖弄语言天赋。钱有方法吗？没有。有原创的思想吗？更没有。"钱学"的产生很可笑，我想不chu那些捧"钱学"饭碗的人研究些什么。《围城》嘲讽知识分子，"钱学"是对中国学术的最大嘲讽，在思想发现的层面上，"钱学"的研究界的智商等于零。《围城》也就是bu酸甜的小说，人们却把它捧上了天。

王朔：学问的shen奥我不大懂。但我读《围城》的阅读经验与读余秋雨的东西十分相似。都是先听说如何如何好，拿来一读，文字迷人，给人的直觉这人有学问。

但当你再向shen读，视野开阔了一点儿，就会觉得这人是在玩hua活儿，表面迷人的功夫如此shen，其实里面没什么。他只是在炫耀他的趣味和学问，他并不想严肃地说点什么。