“宋家阿，‘人无千日好，无百日红’，谁又能保得住一辈享荣华，受富贵呢？”

如此，《永远的尹雪艳》，除了表面上构成“社会众生相”之一图外，另又寓意，是作者隐形的“开场白”

尹雪艳的公馆，是“世外桃源”给人“乐不思蜀的亲切之”坐在沙发里，倚在柔的丝枕上“人一坐下去就陷了一半”“叫人坐着不肯动”大家谈的是“老话”“都有一腔怀古的幽情”“好像尹雪艳便是上海百乐门时代永恒的象征，京沪繁华的佐证一般”老朽得圈都已开始溃烂的吴经理，居然听信尹雪艳哄他的“爹才是老当益壮”这句话，于是“心中熨帖了，恢复了不少自信”在这描述里，作者对社会国家的批评与影，显而易见，不必解释。然而其中的“自欺”之旨意，亦可适用于作者视野中的人类本之境。真的，我们那一个人，不也同样避免面对“终归一死”的残酷现实？我们那一个人，不也盲目自欺地贪恋着虚空的人生，陷暂时的安适与乐

这也就是在上的白先勇对人世的评言。而当“尹雪艳站在一旁，叼着金嘴的三个九，徐徐地烟圈，以悲天悯人的光看着她这一群得意的、失意的、老年的、壮年的、曾经叱咤风云的、曾经风华绝代的客人们，狂的互相厮杀［表面意思指打麻将］，互相宰割”我们好像隐约听到发自黑暗古墓后面的白先勇的叹息：“唉，可怜，真正可怜的人类！如此执迷不悟！却不知终归于死！”人，皆不免一死。死神，一如尹雪艳，耐地，笑地，居临下，俯视芸芸众生，看着他们互相厮杀，互相宰割。然后，不偏不袒，铁面无私，将他们一个一个纳她冰冷的怀抱。

潜于底层。白先勇把《永远的尹雪艳》列为第一篇，我觉得绝非偶然。这篇小说，固然也可解为社会众生相之嘲讽，但我认为“象征”之用意，远超过“写实”尹雪艳，以象征义来解，不是人，而是。她是幽灵，是死神。她超脱时间界限：“尹雪艳总也不老”；也超脱空间界限：“绝不因外界的迁异，影响到她的均衡”她是“万年青”；她有“自己的旋律…自己的拍”白先勇一再用“风”的意象，暗示她是幽灵：“随风飘”、“像一阵三月的微风”、“像给这阵风薰中了一般”、“踏着风一般的步”、“一阵风一般的闪了来”而她“像个通银白的女祭司”、“一白的衣衫，双手合抱在前，像一尊观世音”“踏着她那风一般的步走了极乐殡仪馆”等等，明喻兼暗喻，数不胜数。加上任何与她结合的人都不免败亡的客观事实，作者要把她喻为幽灵的意向，是很明显的。

值得注意的是，一旦我们采取了此篇的象征义，而视尹雪艳为死亡之化，则文中蕴育的那么一诙谐；完全丧失，全篇小说立刻变得“死一般的严肃”（deadserious）。许多原本夸张得近乎稽的比喻与描写，一下变得不夸张，不稽，完全认真。尹雪艳真的变为“永远”不再是作者的反面话。她的言谈真的是“神谕”她真的是一个“通银白的女祭司”人们在她面前，真会发“讨救的哀号”与“乞怜的呼吁”这些本来靠着夸张与故意的作而激发讽刺效果的言语，突然之间一针见血地勾绘人类与死亡的关系。可怜的人类，囿于生命之“有限”不论有多么重大的抱负，都无法与死神抗争。其无助、无能之境，正是吴经理以苍凉沙哑的嗓唱的：

我好比浅龙，困在沙滩。

所以，当尹雪艳说：

我之所以调白先勇故意把尹雪艳喻为幽灵，即要证明《台北人》的底层，确实潜着“一切皆空”的遁世思想。因为尹雪艳既是，既是幽灵，她说的话，她的动作，就超越一个现实人的言语动作，而变成一先知者之“预言”（prophecy），也就是一个在上的作者对人生的评语。其功效有像希腊古典戏剧中的“合唱团”（chorus），也类似莎士比亚《克白》剧中现的妖婆。