”的彩。

衰朽的玛丽把拥有阿贤这个真正的财富的骄傲，变形之后呈现给他人的是对拥有橙树的骄傲。玛丽对所有请求购买嫁接树胚的人傲地轻轻摇——“她没有验过被众多男人追求的优越觉，便认为那觉也不过如此了。”这个衰朽的生命毫无再生产能力，这失去活力和再生力量的机依靠的正是阿贤和他的劳动维持基本的生产程。这给我们揭开了一幅这样的民图景：虚假的繁荣背后隐藏着真正的原因。繁荣并非玛丽们自己创造，但她们占有资源——生产资料和劳动力就是她们用以征服世界的资本；而隐藏在市场繁荣背后的资源——阿贤们却在这悖论的关系当中既充当了生产者的角，同时成为自己产品的被征服者。因为正是西方财富的真正来源地在民系中最终沦为倾销地。在双重的剥削之后，阿贤们仍然隐没于这层关系背后，以自己的血滋养玛丽们无生命力的机，而维持和巩固不平等的关系。

回到上文提到过的一个问题：迫切需要给养的衰朽的西方如何利用东方。

在《橙血》这篇小说中，我们可以轻而易举地受到玛丽这丧失自再生力的机离开阿贤们的举步维艰。正是这个缘由，使得玛丽们拼死抓住使她们重获生机的外机制。而如何维持这显而易见的不平等，着实是一项伤脑的事情。而生活在这样语境之下的华人，却是无可奈何地“主动”走了这个圈般的关系。他们是离散在外的特殊人群，在维持自生存和追求自完整的两歧面前，也只能生毫不犹豫的选择。二十世纪是人类历史上最为动不安的时期，频繁的迁徙造成了第一世界里第三世界人的激增。阿贤正是华人第一次移民时期到达国的。十九世纪中叶到二十世纪初期，腐败的清政府带给人们动不安的生活状况，闽粤沿海地区农民生活无以为继，或主动或被骗，踏上了他们的“金山”之路。“金山”就是那时中国人梦中的利。这个朴素的想象也便是华人们朴素的盼望，没错，当时国华工们对生活的希冀不过是多挣些钱然后回到中国与家人团聚。然而，他们当中大多数人都没能预料到，他们走上的将是怎样一条不归路。

三、淹没的历史

阿贤是这些人当中极普通的一个，国有成千上万个阿贤。我们在严的小说中，在玛丽的关注下，仿佛依稀看到十四岁的阿贤走下船舱、走移民局办公室、走玛丽父亲的制衣厂、走玛丽的闺房、走西橙园的每一步所留下的印记。只是，究竟是玛丽选择了阿贤还是阿贤选择的玛丽？就像他们双方各自代表的西方和东方、国人和华人，这是令人困惑的关系。但无论如何，阿贤们还是走了来，走了破败的家，走了衰朽的西方，从此他的生命将作为西方的给养，而他，当时并没意识到。

领导权可以有两个不同的实现途径——“统治”和“认同”“统治”通过制的国家机实现，而“认同”是一隐蔽的权力关系；“统治”以的武力方式现“认同”则是对主导价值观念的趋近，并且拥有非暴力表征。玛丽从这最初的“凝视”中获得了某些权力机制的启发，她对阿贤“领导权”的确立恰恰是运用了的“认同”她认为她获得了成功——或者，她的确在一段时期内获得了成功，她没有料想到的则是，冲破这层领导权的力量来自另一方更加柔弱的发者，充满了戏剧。当然这是后话。让我们还是回到本节的

玛丽无疑是聪明的，她非常聪明地拥有了阿贤的自由、阿贤的劳动、阿贤的智慧和阿贤的这些品质带来的硕果。

福柯在分析权利机制的时候曾经提过“凝视”的著名观：看，凝视就是一话语，一压抑，一权力摄控的象征。而聪明的玛丽对阿贤的权利，恰恰是从“凝视”开始、以“凝视”贯穿。“…那之后不久的一天，玛丽随父前来到角斗场般的车间，看阿贤锭钮扣。每颗纽扣在十秒钟内结束工序：叫黄阿贤的男孩用一自制的尖端带细勾的针轻巧舞着，把来回走线的时间省略了。玛丽在70岁的今天还记得她当时的忘乎所以，竟然当众迈开她丑陋的步，走到他面前，观赏中国男孩幼小的手。那手的微妙动作连同他带泥垢的指甲，使她歪扭地将那畸形的平衡保持了很久…”“凝视”的开始可能真的是由于某欣赏情趣，的确，我们是相信玛丽这些话的——她多么喜阿贤，喜他那双典型的中国小睛、那双女化的灵巧的手还有标本般黑得发蓝的发辫。但是如同西方关注东方的那束摄人目光，欣赏情趣很快即被占有所置换。在“看”与“被看”的二元之中，权利行着自我过滤和自我规整，整成为同一的步调，掌权者的步调，从而声称占尽优势胜势的“领导权”