——”麦翎子跪在了她的面前。

麦兰子紧紧地搂住了妹妹。

“姐，都是俺不好，俺不说了——”麦翎子低声啜泣着。

麦兰子哭了：“翎子，你长大了！长大了！”

中午吃饭的时候，麦兰子跟麦翎子换了话题。麦兰子听说麦翎子研究雪莲湾的民俗。于是，就将一个郁积在胸中很久的疑问提了出来：“翎子，俺发现你很喜欢白纸门，喜欢摸门钉儿，喜欢七奶奶剪的各种符，俺今天到要听听俺们麦家大学生的高见！这有啥意义？有啥弊端呢？”

麦翎子对于姐姐提出这种问题一点不惊奇，因为这与姐姐内心的矛盾有关。她边吃边说：“姐，咱雪莲湾的白纸门，门神，还有那些符，还有印、剑和镜等等，依附在七奶奶身上，好像带着迷信的特征。俺承认，是有迷信东西。俺看得出来，你进了乡政府之后一直在躲避着。其实，这没必要。你不仅伤了七奶奶的心，而且在思想上更加困惑。你想彻底躲开，是躲不开的，谁让咱们是跟着奶奶长大呢？”

麦兰子说：“翎子，俺让你撇开奶奶客观看待这个问题。”

麦翎子说：“好，首先说有迷信成份！但是，俺们不能简单地斥为文化糟粕，采取回避的虚无主意态度。这无助于认清它的本来面目。做为门文化，符咒文化，过去曾经广泛影响中国社会，包括政治、经济、宗教、民俗、文学等多个方面。它做为一种信仰的产物，在过去生产力低下的时代，给予人们战胜自然的信心和力量。你不就说过吗，七奶奶的红旱船换成了绿旱船，不知不觉给你了信念。比如门和符，还有一种心理功能。跟你说吧，当年俺和菊子高考落榜，想在海边自杀，就是俺的幻觉出现了七奶奶的护身符，才活了下来。当人们遇到打击、困难、有病或对事物不明确时，可以通过它减轻恐惧感，给人心理上的慰藉，增强了信心。”

麦兰子轻轻点了头，说明她对妹妹的分析认可了。

麦翎子见姐姐有了表情，继续说：“过去呀，神和符咒，还被做为农民反抗封建统治和抵御外寇的工具。比如东汉末年，朝政腐败，民不寥生。太平道的张角，利用符咒给百姓治病，联络群众发动了黄巾大起义。明末的白莲教徒中，也有人通过符术预测他人吉凶祸福来结社势力。对了，最明显的是义和团，他们用大刀跟敌人的洋枪洋炮干，就是把巫术当成信仰，一种精神支撑。还有哇，符术和其它术一样，是孕育科学时无法割断的脐带，有些本身就是科学的萌芽。晋代的科学家葛洪，从小就迷恋神行符，试制飞车。听说，你跟爷爷出国考察，奶奶还给你们做了一个神行符呢！”