这艺术的武，实在不过是不得已，是从无抵抗的幻影脱，坠纸战斗的新梦里去了。但革命的艺术家，也只能以此维持自己的勇气，他只能这样。倘他牺牲了他的艺术，去使理论成为事实，就要怕不成其为革命的艺术家。因此必然的应该坐在无产阶级的阵营中，等待“武的铁和火”现。这现之际，同时拿“武的艺术”来。倘那时铁和火的革命者已有一个“闲暇”能静听他们自叙的功勋，那也就成为一样的战士了。最后的胜利。然而文艺是还是批判不清的，因为社会有许多层，有先国的史实在；要取目前的例，则《文化批判》已经拖住ＵｐｔｏｎＳｉｎｃｌａｉｒ〔２６〕，《创造月刊》也背了Ｖｉｇｎｙ在“开步走”〔２７〕了。

但即刻又有一不小的问题：为什么不就到“武的艺术”呢？

〔１〕本篇最初发表于一九二八年三月十二日《语丝》第四卷第十一期。

二月二十三日，上海。

创造派“为革命而文学”所以仍旧要文学，文学是现在最要的一，因为将“由艺术的武，到武的艺术”一到“武的艺术”的时候，便正如“由批判的武，到用武的批判”〔２２〕的时候一般，世界上有先例“徘徊者变成同意者，反对者变成徘徊者”〔２３〕了。

阶级”去（因为“有闲就是有钱”云），我倒颇也觉得危险了。后来看见李初梨说：“我以为一个作家，不他是第一第二…第百第千阶级的人，他都可以参加无产阶级文学运动；不过我们先要审察他们的动机。…”〔１６〕这才有些放心，但可虑的是对于我仍然要问阶级。“有闲便是有钱”；倘使无钱，该是第四阶级〔１７〕，可以“参加无产阶级文学运动”了罢，但我知那时又要问“动机”总之，最要是“获得无产阶级的阶级意识”——这回可不能只是“获得大众”便算完事了。横竖缠不清，最好还是让李初梨去“由艺术的武到武的艺术”〔１８〕，让成仿吾去坐在半租界里积蓄“十万两无烟火药”我自己是照旧讲“趣味”

倘使那时不说“不革命便是反革命”革命的迟滞是“语丝派”之所为，给人家扫地也还可以得到半块面包吃，我便将于八时间工作之暇，坐在黑房里，续钞我的《小说旧闻钞》，有几国的文艺也还是要谈的，因为我喜。所怕的只是成仿吾们真像符拉特弥尔·伊力支〔２８〕一般，居然“获得大众”；那么，他们大约更要飞跃又飞跃，连我也会升到贵族或皇帝阶级里，至少也总得充军到北极圈内去了。译著的书都禁止，自然不待言。

那成仿吾的“闲暇，闲暇，第三个闲暇”的切齿之声，在我是觉得有趣的。因为我记得曾有人批评我的小说，说是“第一个是冷静，第二个是冷静，第三个还是冷静”〔１９〕“冷静”并不算好批判，但不知怎地竟像一板斧劈着了这位革命的批评家的记忆中枢似的，从此“闲暇”也有三个了。倘有四个，连《小说旧闻钞》也不写，或者只有两个，见得比较地忙，也许可以不至于被“奥伏赫变”〔２0〕（“除掉”的意思，Ａｕｆｈｅｂｅｎ的创造派的译音，但我不解何以要译得这么难写，在第四阶级，一定比照描一个原文难）罢，所可惜的是偏偏是三个。但先前所定的不“努力表现自己”之罪〔２１〕，大约总该也和成仿吾的“否定的否定”一同勾消了。

这也很像“有产者差来的苏秦的游说”〔２４〕。但当现在“无产者未曾从有产者意识解放以前”〔２５〕，这问题是总须起来的，不尽是资产阶级的退兵或反攻的毒计。因为这极彻底而勇猛的主张，同时即有可疑的萌芽了。那解答只好是这样：因为那边正有“武的艺术”所以这边只能“艺术的武”

不远总有一个大时代要到来。现在创造派的革命文学家和无产阶级作家虽然不得已而玩着“艺术的武”而有着“武的艺术”的非革命武学家也玩起这玩意儿来了，有几笑迷迷的期刊〔２９〕便是这。他们自己也不大相信手里的“武的艺术”了罢。那么，这一最的艺术——“武的艺术”现在究竟落在谁的手里了呢？只要寻得到，便知中国的最近的将来。

本篇是鲁迅针对一九二八年初创造社、太社对他的批评而写的。当时创造社等的批评和鲁迅的反驳，曾在革命文学阵营内形成了一次以革命文学问题为中心的论争。这次论争扩大了革命文学运动的影响，促了文化界对革命文学问题的注意。但创造社、太社的某些成员，在试图运用克思主义原理于中国革命的实际和文艺领域时，现过严重的主观主义和宗派主义的倾向，对鲁迅作了错误的分析，对他采取了排斥以至无原则的攻击的态度。后来他们改变了排斥鲁迅的立场，与鲁迅共同组织中国左翼作家联盟。〔２〕冯乃超广

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