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播布mei术意见
一何为mei术
mei术为词,中国古所不dao,此之所用,译自英之爱忒(artorfineart)。爱忒云者,原chu希腊,其谊为艺,是有九神〔2〕,先民所祈,以冀工巧之ju足,亦犹华土工师,无不有崇祀拜祷矣。顾在今兹,则词中函有mei丽之意,凡是者不当以mei术称。
希腊之民,以mei术著于世,然其造作,初无研肄,仅凭直觉之力,以判别天wumei恶,惟其为觉min,故所成就者神。盖凡有人类,能ju二xing:一曰受,二曰作。受者譬如曙日chu海,瑶草作华,若非白痴,莫不领会gan动;既有领会gan动,则一二才士,能使再现,以成新品,是谓之作。故作者chu于思,倘其无思,即无mei术。然所见天wu,非必圆满,华或槁谢,林或荒秽,再现之际,当加改造,俾其得宜,是曰mei化,倘其无是,亦非mei术。故mei术者,有三要素:一曰天wu,二曰思理,三曰mei化。缘mei术必有此三要素,故与他wu之界域极严。刻玉之状为叶,髹漆之seluan金,似矣,而不得谓之mei术。象齿方寸,文字千万,he桃一wan,台榭数重,jing1矣,而不得谓之mei术。几案可以弛张,什qi轻于携取,便于用矣,而不得谓之mei术。太古之遗wu,绝域之奇qi,罕矣,而非必为mei术。重碧大赤,陆离斑驳,以其戟刺;夺人目jing1,艳矣,而非必为mei术,此尤不可不辨者也。
二mei术之类别
由前之言,可知mei术云者,即用思理以mei化天wu之谓。苟合于此,则无间外状若何,咸得谓之mei术;如雕塑,绘画,文章,建筑,音乐皆是也。区分之法,始于希腊柏拉图〔3〕,其类凡二:
(甲)静mei术(乙)动mei术柏氏以雕塑,绘画为静,音乐,文章为动,事属草创,为说不完。后有法人跋多〔4〕区分为三,德人黑智尔〔5〕承之。(甲)目之mei术(乙)耳之mei术(丙)心之mei术
属于目者为绘画雕塑,属于耳者为音乐,属于心者为文章,其说之不能ju是,无异前古。近时英人珂尔文〔6〕以为区别之术,可得三zhong,今ju述于次;凡有mei术,均可取其一以分隶之。
(一)(甲)形之mei术(乙)声之mei术mei术有可见可chu2者,如绘画,雕塑,建筑,是为形mei;有不可见不可chu2者,如音乐,文章,是为音mei。顾中国文章之mei,乃为形声二者,是又非此例所能赅括也。
(二)(甲)摹拟mei术(乙)独造mei术mei术有拟象天wu者,为雕刻,绘画,诗歌;有独造者,为建筑,音乐。此二者虽间亦微涉天wu,而繁复腠会,几于脱离。
(三)(甲)致用mei术(乙)非致用mei术mei术之中,涉于实用者,厥惟建筑。他如雕刻,绘画,文章,音乐,皆与实用无所系属者也。
三mei术之目的与致用言mei术之目的者,为说至繁,而要以与人享乐为臬极,惟于利用有无,有所牴午。主mei者以为mei术目的,即在mei术,其于他事,更无关系。诚言目的,此其正解。然主用者则以为mei术必有利于世,傥其不尔,即不足存。顾实则mei术诚谛,固在发扬真mei,以娱人情,比其见利致用,乃不期之成果。沾沾于用,甚嫌执持,惟以颇合于今日国人之公意,故从而略述之如次:
一mei术可以表见文化凡有mei术,皆足以征表一时及一族之思惟,故亦即国魂之现象;若jing1神递变,mei术辄从之以转移。此诸品wu,长留人世,故虽武功文教,与时间同其灰灭,而赖有mei术为之保存,俾在方来,有所考见。他若盛典事〔7〕,胜地名人,亦往往以mei术之力,得以永住。
一mei术可以辅翼dao德mei