5故气者，一日而主外，平旦人气生，日中而气隆，日西而气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰骨，无见雾。反此三时，形乃困薄。岐伯日：者，藏而起亟也；者，卫外而为固也。不胜其，则脉薄疾，并乃狂。不胜其，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈，脉和同，骨髓固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。风客气，乃亡，邪伤肝也。因而饱，脉横解，澼为痔。因而大饮，则气逆。因而力，肾气乃伤，骨乃坏。凡之要，密乃固，两者不和，若无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故不能密，气乃绝，平秘，神乃治，离决，气乃绝。因于风，乃生寒。是以伤于风，邪气留连，乃为。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，必溫病。四时之气，更伤五藏。之所生，本在五味，之五官，伤在五味。是故味过于酸，肝气以律，脾气乃绝。味过于咸，大

已：原作已。下同。

三月。此谓发陈。天地仅生。万以荣。夜卧早起。广步于。被发缓形。以使志生。生而勿杀。予而勿夺。赏而勿罚。此气之应。养生之也。逆之则伤肝。夏为寒变。奉长者少。

秋三月。此谓容平。天气以急。地气以明。早卧早起。与俱兴。使志安宁。以缓秋刑。收敛神气。使秋气平。无外其志。使肺气清。此秋气之应。养收之也。逆之则伤肺。冬为飧。奉藏者少。

天气。清净光明者也。藏德不止。故不下也。天明则日月不明。邪害空窍。气者闭。地气者冒明。云雾不。则上应白不下。通不表。万命故不施。不施则名木多死。恶气不发。风雨不节。白不下。则苑禀不荣。贼风数至。暴雨数起。天地四时不相保。与相失。则未央绝灭。唯圣人从之。故无

4奇病，万不失，生气不竭。逆气，则少不生，肝气内变。逆夏气，则太不长，心气内。逆秋气，则太不收，肺气焦满。逆冬气，则少阻不藏，肾气独沉。夫四时者，万之本也，所以圣人夏养，秋冬养，以从其，故与万沉浮于生长之门。逆其，则代其本，坏其真矣。故四时者，万之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得。者，圣人行之，愚者佩之。从则生，逆之则死，从之则治，逆之则，反倾为逆，是谓内格，是故圣人不治已病治本病，不治已治本，此之谓也。夫病已成而后葯之，已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！

黄帝日：夫自古通天者，生之本，本于。天地之间，**之内，其气九州、九窍、五藏‘二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，顺之则气固，虽有贼邪弗能害也，此因时之序。故圣人传神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外空肌，卫气散解，此谓自伤，气之削也。气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故因而上卫外者也。因于寒，如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喝，静则多言，若播炭，汗而散。因于，首如裹，不攘，大瘤短，小弛长，睡短为拘，弛长为屡。因于气，为，四维相代，气乃竭。气者，烦劳则张，绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，泪泪乎不可止。气者，大怒则形气绝，而血竟于上，使人薄厥。有伤于，纵，其若不容。汗偏沮，使人偏枯；汗见，乃生痤。梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为被，郁乃痤。气者，则养神，柔则养。开阀不得，寒气从之，乃生大楼。陷脉为疾，留连。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于理，乃生痈。魄汗未尽，形弱而气烁，俞以闭，发方风疟。故风者，百病之始也，清静则腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故畜积病死，而气当隔，隔者当泻，不亟正治，乃败之。。弛：一原作：。“拖。”下同。

夏三月。此谓曹秀。天地气。万华实。夜卧早起。无厌于日。使志无怒。使华英成秀。使气得。若所在外。此夏气之应。养长之也。逆之则伤心。秋为疾疟。奉收者少。冬至重病。

四气调神大论篇第二

生气通天论篇第三

冬三月。此谓闭藏。冰地诉。无扰乎。早卧晚起。必待日光。使志若伏若匿。若有私意。若已有得。去寒就温。无肤。使气亟夺。此冬气之应。养藏之也。逆之则伤肾。为疲厥。奉生者少。

和于，调于四时，去世离俗，积全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而者也，亦归于真人。其次有圣人者，天地之和，从人风之理，适嗜于世俗之间，无意填之心，行不离于世，被服章，举不观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形不敝，神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从，分别四时，将从上古合同于，亦可使益寿而有极时。