第二百七十三章 就像荒古炎黄时代那

在一神教兴起之前，世界各地的本土宗教大多是多神教，崇拜天地万wu的化shen，信仰散漫，但更加宽松zì yóu，衍化chu的神话传说中，神灵大多贴近现实，著名的如希腊神话，其中诸神不伟光正，也算不上高大全，多的是凡间yu望的折she1，某zhong意义上，这也是当时希腊文明某些现状和情况的折she1，那个时候，神，只是更qiang大的人。

但在一神教兴起后，人类逐渐变成了神的nu仆，被神灵放牧的凡间羔羊，这是一zhong渐进式的思想束缚，人类不再以自shen的qiang大为傲，与自然作斗争的进取jing1神逐渐为神灵所束缚，甚至天地间的真理被视为神灵的禁区，为知识的发展作chu贡献的人们反而被狂热的信徒以神灵的名义消灭，古代埃及、希腊、罗ma等文明的湮灭，与其说是自然的选择，不如说是因为人类将希望寄托到了虚无的神灵shen上，导致了慢xing的自杀。

当然，对统治者和宗教既得利益者来说，他们不在乎文明的毁灭，子民的沦丧，即便明天就毁灭，只要今天他们能够继续享福，就会鼓chui宗教的不可或缺，当宗教学者和受宗教思想影响的统治者不断论证一神教的优越xing时，他们也隐瞒了一神教比多神教更加利于束缚思想，囚禁文明进步的本质，利于统治，自然更加优越，传销和掠夺，总是比辛苦劳作更来钱。

与之相对的，中国，由于相距一神教兴起的西方遥远，却是幸免于难，中国人的宗教观，也因此逐渐衍化为另一zhong形式——若说一神教下，宗教是dú cái者，那中国人的宗教观方面。就是迷n zhǔ制度。

在中国的神话之中，不乏探讨神与人相互间关系的故事，而结论是人也好，神也好，妖也好，魔也好，尽皆是“dao”或者说“上天”的yun化产wu，并无高下之分，只是职司不同。

无论是盘古开天地后chu现天地人三皇分治。或者是颛顼砍断通天建木，断绝神界和人界的混杂，还是天ting戒律森严，维护神人分界，都说明一点，东方式的观念中，天地人三界应当各司其职，人间虽然苦痛，但也是人类之人间。人类应凭借自己的力量去改变和建设，神灵的职责在于维护天地间自然规律的正常，chu现问题时给予人间警示，并防止妖魔破坏天地司职——an照东方式宗教观。上帝也好，真主也好，都属于妖魔的范畴。

当然，从东方神话的发展也可以看得chu。这zhong观念的逐渐成熟，从最早的洪荒神话中神人混杂，共同发展。对抗妖魔，到天界建立，人神开始分离，再到封神时代，天ting确立，神人分开，戒律森严。

这比西方世界的宗教观进步了数千年，欧洲人直到文艺复兴才开始打破宗教禁锢，开始有限的神人分离，到得现代，都还没完成这个过程，伊斯兰世界更是依旧沉溺在神人混杂的阶段。

只是，这是地球所在世界的独特规则导致的宗教发展情况，在赛lou缇恩，又是另一个不同情况。

赛lou缇恩的wu质面和jing1神面界限是有限的，这