显庆元年，太尉长孙无忌与礼官等奏议曰：

孟辛日，祈谷，祀帝于南郊，元帝，牲用苍犊二。孟夏之月，雩祀昊天 上帝于圆丘，景帝，牲用苍犊二。五方上帝、五人帝、五官并从祀，用方犊十。 季秋，祀五方上帝于明堂，元帝，牲用苍犊二。五人帝、五官并从祀，用方犊 十。孟冬，祭神州于北郊，景帝，牲用黝犊二。

每岁冬至，祀昊天上帝于圆丘，以景帝。其坛在京城明德门外东二里。坛 制四成，各八尺一寸，下成广二十丈，再成广十五丈，三成广十丈，四成广五丈。 每祀则天上帝及帝设位于平座，藉用藁秸，用陶匏。五方上帝、日月、内官、 中官、外官及众星，并皆从祀。其五方帝及日月七座，在坛之第二等；内五星已下 官五十五座，在坛之第三等；二十八宿已下中官一百三十五座，在坛之第四等；外 官百十二座，在坛下外壝之内；众星三百六十座，在外壝之外。其牲，上帝及帝 用苍犊二，五方帝及日月用方犊各一，内官已下加羊豕各九。夏至，祭皇地祗于 方丘，亦以景帝。其坛在城之北十四里。坛制再成，下成方十丈，上成五丈。 每祀则地祇及帝设位于坛上，神州及五岳、四镇、四渎、四海、五方、山林、川 泽、丘陵、坟衍、原隰，并皆从祀。神州在坛之第二等。五岳已下三十七座，在坛 下外壝之内。丘陵等三十座，在壝外。其牲，地祗及帝用犊二，神州用黝犊一， 岳镇已下加羊豕各五。

又案《六韬》曰：“武王伐纣，雪丈余，五车二，行无辙迹，诣营求谒。 武王怪而问焉，太公对曰：‘此必五方之神，来受事耳。’遂以其名召，各以其 职命焉。既而克殷，风调雨顺。”岂有生来受职，殁同之，降尊敌卑，理不然矣。 故《秋外传》曰：“禘、郊、祖、宗、报五者，国之典祀也。”《传》言五者， 故知各是一事，非谓祖、宗合祀于明堂也。

据祠令及新礼，并用郑玄六天之议，圆丘祀昊天上帝，南郊祭太微帝，明堂 祭太微五帝。谨郑玄此义，唯据纬书，所说六天，皆谓星象，而昊天上帝，不属 穹苍。故注《月令》及《周官》，皆谓圆丘所祭昊天下帝为北辰星曜魄宝。又说 《孝经》“郊祀后稷以天”及明堂严父天，皆为太微五帝。考其所说，舛谬特 。《周易》云：“日月丽于天，百谷草木丽于地。”又云：“在天成象，在地 成形。”足明辰象非天，草木非地。《诗传》云：“元气昊大，则称昊天。远视 苍苍，则称苍天。”此则苍昊为，不星辰之例。且天地各一，是曰两仪。天尚 无二，焉得有六？是以王肃群儒，咸驳此义。又检太史《圆丘图》，昊天上帝座外， 别有北辰座，与郑义不同。得太史令李淳风等状，昊天上帝图位自在坛上，北辰自 在第二等，与北斗并列，为星官内座之首，不同郑玄据纬书所说

日，三公于尚书省安置；余官各于本司，若皇城内无本司，于 太常郊社、太庙署安置。皆日未前至斋所。至祀前一日，各从斋所昼漏上五刻 向祠所。接神之官，皆沐浴给明衣。若天亲祠，则于正殿行致斋之礼。文武官服 褶，陪位于殿。车驾及斋官赴祠祭之所，州县及金吾清所行之路，不得见诸凶 秽及缞绖者，哭泣之声闻于祭所者权断，讫事依旧。斋官至祠所，太官惟设。祭 讫，依班序馂，讫，均胙，贵者不重，贱者不虚。中祀已下，惟不受誓戒，自余皆 同大祀之礼。

臣谨上考殷、周，下洎贞观，并无一代两帝同于明堂。南齐萧氏以武、明昆 季并于明堂，事乃不经，未足援据。又检武德时令，以元皇帝于明堂，兼 帝。至贞观初缘情革礼，奉祀祖于明堂，奉迁世祖专帝。此即圣朝故事 已有递迁之典，取法宗庙，古之制焉。伏惟太祖景皇帝构室有周，建绝代之丕业； 启祚汾、晋，创历圣之洪基。德迈发生，符立极。又世祖元皇帝潜鳞韫庆，屈 事周，导浚发之灵源，肇光宅之垂裕。称祖清庙，万代不迁。请停祀，以符古义。 伏惟祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，创制改，元居正，为国始祖，抑有旧 章。昔者炎汉帝，当涂太祖，皆以受命，例并天。请遵故实，奉祀祖于圆丘， 以昊天上帝。伏惟太宗文皇帝格上元，功清下渎，拯率土之涂炭，协大造于生 灵，请准诏书，宗祀于明堂，以上帝。又请依武德故事，兼帝作主。斯乃二 祖德隆，永不迁庙；两圣功大，各得天。远协《孝经》，近申诏意。

二年七月，礼尚书许敬宗与礼官等又奏议：

武德初，定令：

臣等谨寻方册，历考前规，宗祀明堂，必天帝，而伏羲五代，本五郊，预 有堂，自缘从祀。今以太宗作，理有示安。伏见永徽二年七月，诏建明堂，伏 惟陛下天纵圣德，追奉太宗，已遵严。时祖先在明堂，礼司致惑，竟未迁祀， 率意定仪，遂便著令。乃以太宗皇帝降五人帝，虽复亦在明堂，不得对越天帝， 乖明诏之意，又与先典不同。

贞观初，诏奉祖圆丘及明堂北郊之祀，元帝专帝，自余悉依武德。永 徽二年，又奉太宗祀于明堂，有司遂以祖五天帝，太宗五人帝。

谨案《孝经》云：“孝莫大于严父，严父莫大于天。昔者周公宗祀文王于明 堂，以上帝。伏惟诏意，义在于斯。今所司行令殊为失旨。又寻汉、魏、晋、宋 历代礼仪，并无父同明堂之义。唯《祭法》云：“周人禘喾而郊稷，祖文王而 宗武王。”郑玄注云：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以也。禘谓祭昊天于圆丘， 郊谓祭上帝于南郊，祖、宗谓祭五帝、五神于明堂也。”寻郑此注，乃以祖、宗合 为一祭，又以文、武共在明堂，连衽祀，良为谬矣。故王肃驳曰：“古者祖有功 而宗有德，祖、宗自是不毁之名，非谓于明堂者也。审如郑义，则《孝经》当 言祖祀文王于明堂，不得言宗祀也。凡宗者，尊也。周人既祖其庙，又尊其祀，孰 谓祖于明堂者乎？”郑引《孝经》以解《祭法》，而不晓周公本意，殊非仲尼之义 旨也。又解“宗武王”云：“勾芒之类，是谓五神，位在堂下。”武王降位，失 君叙矣。