方刘几奏上时，臣初无所预。臣顷造律，内外有损益，其声和，又与古乐合。今若将臣所造尺律依大小编次太常镈钟，可以成一代大典。又太常无雷鼓、灵鼓、路鼓，而以散鼓代之。开元中，有以画图献者，一鼓而为八面、六面、四面，明堂用之。国朝郊庙或考或不考，架中惟以散鼓，不应经义。又八音无匏、土二音：笙、竽以木斗攒竹而以匏裹之，是无匏音也；埙以木为之，是无土音也。八音不，以为备乐，安可得哉！"不报。

七年正月，诏从协律郎荣咨请，于奉宸库选玉造磬，令太常审定音律。六月，礼言："亲郊之岁，夏至祀皇地祇于方丘，遣冢宰摄事，礼容乐舞谓宜加

初，皇祐中，益州士房庶论尺律之法，以为尝得古本《汉书》，言在《律历志》。范镇以其说为然，请依法作为尺律，然后别求古乐参考。于是庶奉诏造律二，尺、量、龠各一，而殿中丞胡瑗以为非。诏镇与几等定乐，镇曰："定乐当先正律。"帝然之。镇作律、尺等，图上之。而几之议律主于人声，不以尺度求合。其乐大抵即李照之旧而加四清声，遂奏乐成。第加恩赉，而镇谢曰："此刘几乐也，臣何预焉！"乃复上奏曰："太常镈钟皆有大小、轻重之法，非三代莫能为者。禁中又李照、胡瑗所铸铜律及尺付太常，照黄钟律合王朴太簇律，仲吕律合王朴黄钟律，比朴乐才下半律，外有损益而内无损益，钟声郁而不发，无足议者。照之律虽是，然与其乐校，三格自相违戾。且以太簇为黄钟，则是商为也。

声，以其徵声为始终，是谓太簇为徵；用姑洗均之七声，以其羽声为始终，是谓姑洗为羽。今用夷则之均一奏，谓之黄钟为角，林钟之均二奏，谓之太簇为徵、姑洗为羽，则祀天之乐无夷则、林钟而用之，有太簇、姑洗而去之矣。唐典，祀天以夹钟、黄钟角、太簇徵、姑洗羽，乃周礼也，宜用夹钟为。其黄钟为角，则用黄钟均，以其角声为始终；太簇为徵，则用太簇均，以其徵声为始终；姑洗为羽，则用姑洗均，以其羽声为始终。祭地祇，享宗庙，皆视此均法以度曲。"

六年正月，御大庆殿，初用新乐。二月，太常言："郊庙乐虡，若遇雨雪，望祭即设于殿上。"三月，礼言："有司摄事，祀昊天舞名。请初献曰《帝临嘉至》，亚、终献曰《神娭锡羡》；太庙初献曰《孝熙昭德》，亚、终献曰《礼洽储祥》。"诏可。九月，礼言："《周礼》，凡大祭祀，王则奏《王夏》，明庙门已用乐矣。今既移祼在作乐之前，皇帝诣罍洗奏《乾安》，则门亦当奏《乾安》，庶合古制。其景灵及南郊壝门，乞如之。"

五年正月，开封布衣叶防上书论乐、律曲不应古法，复下杨杰议。杰论防增编钟、编磬二十有四为簨制，箫视钟磬数，登歌用玉磬，去乐曲之近清声者，舞不立表，皆非是。其言均律差互，与刘几同。请以晋鼓节金奏。考经、礼，制簨虡教国、宗舞，用之郊庙，为何所取？而范镇亦言："自唐以来至国朝，三大祀乐谱并依《周礼》，然其说有黄钟为角、黄钟之角。黄钟为角者，夷则为；黄钟之角者，姑洗为角。十二律之于五声，皆如此率。而世俗之说，乃去"之"字，谓太簇曰黄钟商，姑洗曰黄钟角，林钟曰黄钟徵，南吕曰黄钟羽。今叶防但通世俗夷之说，而不见《周礼》正文，所以称本寺均差互，其说难行。"帝以乐律绝学，防草莱中习之尤难，乃补防为乐正。

几等又以太常磬三等，王朴磬厚，李照磬薄，惟阮逸、胡瑗磬形制密而声太，以磬氏之法其旁，轻重与律吕相应。钟三等，王朴钟所谓"声疾而短闻"者也，阮逸、胡瑗钟所谓"声舒而远闻"者也，惟李照钟有旋虫之制。钟磬皆三十有六架，架各十有六，则正律相应，清声自足。其堂上堂下篪、笛率从新制，而调琴、瑟、阮、筑、埙诸，随所下律。诏悉从之。乃缉新用，徙置太常，辟屋以贮藏之。考选乐工，汰其椎钝癃老，而优募能者补其阙员，立为程度，以时习焉。

四年十一月，详定所言：""搏拊、琴、瑟以咏"，则堂上之乐，以象朝廷之治；"下、鼗鼓"，"合止柷敔"，"笙、镛以间"，则堂下之乐，以象万之治。后世有司失其传，歌者在堂，兼设钟磬；架在，兼设琴瑟；堂下匏竹，寘之于床：并非其序。请亲祠宗庙及有司摄事，歌者在堂，不设钟磬；架在，不设琴瑟；堂下匏竹，不寘于床。其郊坛上下之乐，亦以此为正，而有司摄事如之。"又言："以《小胥》县推之，则天钟、磬、镈十二虡为县明矣。故或以为十二辰，或以为十二次，则虡无过十二。先王之制废，学者不能考其数。隋、唐以来，有谓县当二十虡，甚者又以为三十六虡。方唐之盛日，有司摄事，乐并用县。至德后，太常声音之工散亡，凡郊庙有登歌而无县，后世因仍不改。请郊庙有司摄事，改用架十二虡。"太常以谓用架十二虡，则律吕均声不足，不能成均。请如礼：架四面如辰位，设镈钟十二虡，而甲、丙、庚、壬设钟，乙、丁、辛、癸设磬，位各一虡。四隅植建鼓，以象二十四气。宗庙、郊丘如之。