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卷八十一(1/5)

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卷八十一

◎乐三

元丰三年五月,诏秘书监致仕刘几赴详定所议乐,以礼bu侍郎致仕范镇与几参考得失。而几亦请命杨杰同议,且请如景祐故事,择人修制大乐。诏可。

初,言大乐七失:一曰歌不永言,声不依永,律不和声。盖金声舂容,失之则重;石声温run,失之则轻;土声函胡,失之则下;竹声清越,失之则高;丝声纤微,失之则细;革声隆大,失之则洪;匏声丛聚,失之则长;木声无余,失之则短。惟人禀中和之气而有中和之声,八音、律吕皆以人声为度,言虽永,不可以逾其声。今歌者或咏一言而滥及数律,或章句已阕而乐音未终,所谓歌不永言也。请节其烦声,以一声歌一言。且诗言人志,咏以为歌。五声随歌,是谓依咏;律吕协奏,是谓和声。先儒以为依人音而制乐,托乐qi以写音,乐本效人,非人效乐者,此也。今祭祀乐章并随月律,声不依咏,以咏依声,律不和声,以声和律,非古制也。

二曰八音不谐,钟磬阙四清声。虞乐九成,以箫为主;商乐和平,以磬为依;周乐合奏,以金为首。钟、磬、箫者,众乐之所宗,则天子之乐用八,钟、磬、箫,众乐之本,乃倍之为十六。且十二者,律之本声;而四者,应声也。本声重大为君父,应声轻清为臣子,故其四声曰清声,或曰子声也。李照议乐,始不用四清声,是有本而无应,八音何从而谐哉?今巢笙、和笙,其guan十九,以十二guan发律吕之本声,以七guan为应声。用之已久,而声至和,则编钟、磬、箫宜用四子声以谐八音。

三曰金石夺lun。乐奏一声,诸qi皆以其声应,既不可以不及,又不可以有余。今琴、瑟、埙、篪、笛、箫、笙、阮、筝、筑奏一声,则镈钟、特磬、编磬连击三声;声烦而掩众qi,遂至夺lun,则镈钟、特磬、编钟、编磬节奏与众qi同,宜勿连击。

四曰舞不象成。国朝郊庙之乐,先奏文舞,次奏武舞,而武舞容节六变:一变象六师初举,所向宜北;二变象上党克平,所向宜北;三变象维扬底定,所向宜东南;四变象荆湖来归,所向宜南;五变象邛蜀纳款,所向宜西;六变象兵还振旅,所向宜北而南。今舞者发扬蹈厉、进退俯仰,既不足以称成功盛德,失其所向,而文舞容节尤无法度,则舞不象成也。

五曰乐失节奏。乐之始,则翕然如众羽之合;纵之,纯如也;节奏明白,皦如也;往来条理,绎如也:然后成。今乐声不一,混殽无叙,则失于节奏,非所谓成也。

六曰祭祀、飨无分乐之序。盖金石众作之谓奏,咏以人声之谓歌。yang律必奏,yin吕必歌,yinyang之合也。顺yinyang之合,所以jiao神明、致jing1意。今冬至祀天,不歌大吕;夏至祭地,不奏太簇;chun飨祖庙,不奏无she1;秋飨后庙,不歌小吕。而四望山川无专祠用乐之制,则何以赞导宣发yinyang之气而生成万wu哉?

七曰郑声luan雅。然朱紫有se而易别,雅、郑无象而难知,圣人惧其难知也,故定律吕中正之音,以示万世。今古qi尚存,律吕悉备,而学士、大夫不讲考击,奏作委之贱工,则雅、郑不得不杂。愿审调钟琯用十二律还gong均法,令上下通习,则郑声莫能luan雅。

遂为十二均图,并上之。

其论以为:"律各有均,有七声,更相为用。协本均则乐调,非本均则乐悖。今黄钟为gong,则太簇、姑洗、林钟、南吕、应钟、蕤宾七声相应,谓之黄钟之均。余律为gong,同之。gong为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为wu。君者,法度号令之所chu,故gong生徵;法度号令所以授臣而承行之,故徽生商;君臣一德,以康庶事,则万wu得所,民遂其生,故商生羽,羽生角。然臣有常职,民有常业,wu有常形,而迁则失常,故商、角、羽无变声。君总万化,不可执以一方;事通万务,不可滞于一隅:故gong、徵有变声。凡律吕之调及其gong、乐章,ju著于图。"

帝取所上图,考其说,乃下镇、几参定。而王朴、阮逸之黄钟乃当李照之太簇,其编钟、编磬虽有四清声,而黄钟、大吕正声舛误;照之编钟、编磬虽有黄钟、大吕,而全阙四清声,非古制也。朴之太簇、夹钟,则声失之高,歌者莫能追逐,平时设而不用。圣人作乐以纪中和之声,所以导中和之气,清不可太高,重不可太下,必使八音协谐、歌者从容而能永其言。镇等因请择李照编钟、编磬十二参于律者,增以王朴无she1、应钟及黄钟、大吕清声,以为黄钟、大吕、太簇、夹钟之四清声,俾众乐随之,歌工咏之,中和之声庶可以考。请下朴二律。就太常钟磬择其可用者用之,其不可修者别制之。而太常以为大乐法度旧qi,乞留朴钟磬,别制新乐,以验议者之术。诏以朴乐钟为清声,毋得销毁。

几等谓:"新乐之成,足以荐郊庙,传万世。其明堂、景灵gong降天神之乐六奏:旧用夹钟之均三奏,谓之夹钟为gong;夷则之均一奏,谓之黄钟为角;林钟之均一奏,谓之太簇为徵。姑洗为羽。而《大司乐》"凡乐,圜钟为gong,黄钟为角,太簇为徵,姑洗为羽。"而"圜钟者,夹钟也"。用夹钟均之七声,以其gong声为始终,是谓圜钟为gong;用黄钟均之七声,以其角声为始终,是谓黄钟为角;用太簇均之七

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