屈。”俄而召崔生，责诮再三，词辨清婉。崔生但拜伏受谴而已，后遂坐于中寝对。讫命酒，召女乐洽奏，铿锵万变。乐阕，其姊谓女曰：“须令崔郎却回，汝有何赠送？”女遂袖中取白玉盒遗崔生，生亦留别，于是各呜咽而门。至逻谷回望，千岩万壑，无有远路。因恸哭归家，常持玉盒，郁郁不乐。忽有胡僧扣门求曰：“君有至宝，乞相示也。”崔生曰：“某贫士，何有是请？”僧曰：“君岂不有异人奉赠乎？贫望气知之。”崔生试玉盒示僧。僧起，请以百万市之，遂往。崔生问僧曰：“女郎谁耶？”曰。：“君所纳妻，西王母第三女，玉卮娘也。姊亦负名于仙都，况复人间！所惜君纳之不得久远，若住得一年，君举家不死矣！”（《玄怪录》）

黄观福

骊山姥

黄观福者，雅州百丈县民之女也。幼不茹荤血，好清静，家贫无香，以柏叶、柏焚之。每凝然静坐，无所营为，经日不倦。或柏叶，饮自给，不嗜五谷。父母怜之，率任其意。既笄嫁之，忽谓父母曰：“门前中极有异。”女常时多与父母说奇事先兆，往往信验。闻之，因以为然，随往看之。果来汹涌，乃自投中，良久不。漉之，得一古木天尊像，金彩已驳，状貌与女无异。即澄静。便以木像置路上，号泣而归。其母时来视之，忆念不已。忽有彩云仙乐，引卫甚多，与女三人，下其中，谓父母曰：“女本上清仙人也，有小过，谪在人间。年限既毕，复归天上，无至忧念也。同来三人，一是玉皇侍女，一是天帝侍辰女，一是上清侍书。此去不复来矣。今来此地，疾疫死者甚多，以金遗父母，使移家益州，以避凶岁。”即留金数饼，升天而去。父母如其言，移家蜀郡。其岁疫毒，黎雅尤甚，十丧

骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之，常历名山，博采方术。至嵩山虎岩石室中，得黄帝《符》本，绢素书，缄之甚密。题云：“大魏真君二年七月七日，士寇谦之藏之名山，用传同好。”以糜烂，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当，余发半垂，弊衣扶杖，神状甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：“火生于木，祸发必克。”筌闻之惊，前问曰：“此黄帝《符》秘文，母何得而言之？”母曰：“吾受此符，已三元六周甲矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣（“一千八十年矣”原作“一千八年”据陈校本改）。少年从何而知？”筌稽首载拜，告得符之所，因请问玄义。使筌正立，向明视之曰：“受此符者，当须名列仙籍，骨相应仙，而后可以语至之幽妙，启玄关之锁钥耳。不然者，反受其咎也。少年颧骨贯于生门，命齐于日角，血脉未减，心影不偏，贤而好法，神勇而乐智，真吾弟也！然四十五岁，当有大厄。”因丹书符一通，贯于杖端，令荃跪而吞之。曰：“天地相保。”于是命坐，为说《符》之义曰：“符者，上清所秘，玄台所尊，理国则太平，理则得。非独机权制胜之用，乃至之要枢，岂人间常典耶？昔虽有（明抄本“虽有”作“蚩尤”）暴横，黄帝举贤用能，诛伐叛，以佐神农之理。三年百战，而功用未成。斋心告天，罪己请命。九灵金母命蒙狐之使，授以玉符，然后能通天达诚，动天帝。命玄女教其兵机，赐帝九天六甲兵信之符，此书乃行于世。凡三百余言，一百言演，一百言演法，一百言演术。上有神仙抱一之，中有富国安民之法，下有兵战胜之术。皆自天机，合乎神智。观其妙，则黄八景，不足以为玄；察其至要，则经传史，不足以为文；较其巧智，则孙吴韩白，不足以为奇。一名黄帝天机之书。非奇人不可妄传，九窍四肢不、悭贪愚痴、骄奢佚者，必不可使闻之。凡传同好，当斋而传之。有本者为师，受书者为弟。不得以富贵为重、贫贱为轻，违之者夺纪二十。每年七月七日写一本，藏名山石岩中，得加算。本命日诵七遍，益心机，加年寿，三尸，下九虫，秘而重之，当传同好耳。此书至人学之得其，贤人学之得其法，凡人学之得其殃，职（明抄本、陈校本“职”作“识”）分不同也。经言君得之固躬，小人得之轻命，盖天机也。天机者沉三劫，得不戒哉！”言讫，谓筌曰：“日已晡矣，吾有麦饭，相与为。”袖中一瓠，命筌于谷中取。既满，瓠忽重百余斤，力不能制而沉泉中。却至树下，失姥所在，惟于石上留麦饭数升。怅望至夕，不复见姥，筌麦饭。自此不，因绝粒（粒字原阙，据明抄本、许刻本补）求，注《符》，述二十四机，著《太白经》，述《中台志阃外秋》。以行于世。仕为荆南节度副使仙州刺史。（《集仙传》）