古文兴起的时候，今文已经是妥妥的官学了，所以两派除了学术之争外，又逐渐掺杂了利益之争。古文学者孜孜以求挤博士的圈，使自家学说得到官方认可，而今文学者为了保护自己和自家学派的地位，拦着就是不让，为此先后行过多次的公开或不公开大辩论。其实到了东汉后期，古文学派已经大行其，今文学派逐渐衰败，何休之后，再无大家，可是因为灵帝之后朝局混，所以“五经博士”的资格始终都没有更换过。也就是说，古文再繁荣，也是私学，今文再衰落，也是官方认可的思想。

汉代经学，分为今、古两派，其中今文学派产生较早，所谓“今文”，就是指秦火之后，汉人搜集整理散佚的儒家典籍，因为以当时行的隶书（今文）写成，因而得名。博士官就是御用的、官方认定的思想家，原本持诸之言者皆可选，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，就只由儒门弟担任了，专门研究和传播儒家心的“五经”，故名“五经博士”

武帝初立“五经博士”，共有七家，比世迭有增减，东汉以后，固定为十四家，即施、孟、梁丘、京氏四家《易》，欧和大、小夏侯的《尚书》、齐、鲁、韩三家《诗》，大、小的《礼》，以及严、颜两家《秋》（《公羊传》和《谷梁传》）。

逮至西汉末年，又有“古文经学”兴起，其缘由是陆续发现了很多以籀书写就的古代文本，时人重新解读，自成一派，故称“古文”古文经学与今文经学不同之：一是反对将孔过于神圣化，反对谶纬之说；二是重视对古代典章制度的考证，而不仅仅抠字儿，从古籍中寻找甚至是附会“微言大义”；三是讲求会贯通五经，而不是一辈光抱着一经书死啃。

是勋不怎么喜玄学，但这不是他跟刘协说那句话的主要原因——他还没能想那么远，终究前一世他并不研究古代思想史——他只是在想啊，要是能让古文经学尤其是郑学成为官方认可的思想，得置博士，重修太学，广为传布，那自己这郑门再传的名声也能更上一层楼哪。

刘协听了是勋的话，不禁沉，好半晌才说：“朕亦更喜古文，尤慕郑康成之学。然祖宗之法，可遽然而改之乎？朕安有此能？”我要真是个说了算的皇帝吧，那还有儿可能，可是我如今还没成年亲政，就使不上力气啊。

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在原本的历史上，魏晋以后不设五经博士，儒学的传承就此一段混期，三国时代王肃的王学替代郑玄的郑学成为显学，随即王学又掺杂佛、等思想，衍生了玄学。在中国古代思想史的发展过程中，玄学于非常重要的地位，但对于加中央统治，培养汉人的尚武、奋发神来说，玄学却是失败的、倒退的。

是勋劝说刘协：“孰谓祖宗之法？若依祖时法，百家皆可为博士；依孝武时法，五经博士只有七家；依孝宣时法，《谷梁》不官学。况前改置博士，皆引至御前，使与博士辩经，如今博士星散，如何可辩…”五经博士最盛时共有一百多人，太学诸生达到三万余，可是如今许都朝廷里残存的博士还不到十个，太学压儿就还没盖起来——“若不趁此时以兴古文之学，恐日后更为艰难。勋以为，若陛下俯允，三公首肯，尚书肯于制诏，则古文立可官，康成先生亦必欣然而喜，束装成行矣。”

看起来刘协对郑玄那真是崇敬得不得了，当下听了是勋最后一句话，小脸上就满放光彩，当即一拍桌案：“朕允了是卿所请，便请是卿去探问曹司空如何主张吧。”小孩不傻，他知现在朝内三公，只有曹说了算，杨彪、赵温那都是虚的，而且尚书令荀彧就是曹的人，只要曹答应了，那不就等于三公答应了，并且尚书肯制诏了吗？(未完待续。。)

这从华回来还不到一个月嘛，就又要我奔青州去？再说了，我还打算年后请假回鄄城看儿哪。可是他不好直接驳皇帝的面，沉少顷，忽然开：“只恐便勋前往，郑师亦不肯许来就职或讲经也。”

刘协皱眉问：“是何缘故？”是勋假装很为难地咂咂嘴，直到刘协追问：“但说无妨。”他才大胆回奏：“五经博士之中，无古文的位置！”