的“恶论”的文章。

“我先去当一名什长，只十余号人。这个时候我觉得游刃有余。我只需要用心琢磨这十余人的喜优劣，对症下药，一一让他们对我心服服，自然便得到了拥。成了合格的什长之后，我就提自己当哨长，三什人。这是我觉得有些吃力，因为多了二丰多号人。还有三个什长。我现在不能时时去直接治士兵，而是必须要关注什长。”

“丰人云。治大国如烹小鲜，听上去好像很容易。实际这其中掌握火候却是最难的。”

看到刘浩然将手里的报纸放下，端正和地看向自己，刘焕章瞄到了那版报纸上的标题，心里咯噔了一下，然后赶言。

“各尽其职，各尽其才。”刘焕章犹豫一会说。

“接着我再去当队正，我再教各哨长如何当一个合格的哨长，如何去好各什。就这样，我一直当到了都营，这时我发现，我可以轻松地理全营数百号人。照这个方法，尽我的手下越来越多，我却觉的治起来并不难，直到我当了皇帝。章儿，你明白了吗？”

听到父皇在传授自己的治理心得，刘焕章不由打起十二分“；心听权来乃不是谁哪怕对刘浩然不重理学有意必，万依然敬佩他几乎是白下这么大一片江山，还将其治理得十分兴盛。

“父皇巡一趟，天恩广泽，只是看上疲惫很多，父皇当保重龙。”刘焕章斟酌着词句说。

“于是我就教三个什长怎么样去好各自手下的十余号人，如何当一个合格的什长。

“回禀父皇，儿臣到今日才明白父皇建立大明基业的艰辛。儿臣只是监国数月，已经觉得力所不及，而父皇却将大明治理愕如此兴盛，这份持。儿臣今日才会。”

教好之后，我再去与士兵们心。知那什什长当得好，那什兵练的不错，这一什将是我这一哨的主力，而那位什长将是我最好的助手。”

在这些文章中，太平学派的文人们对韩非的法家思想即有批判又有接受，然后又和恶论结合在一起，提一个国家和社会必须建立秩序，而这秩序由于人有恶，所以光靠自觉的德去约束无疑是让狼牧羊，必须用法治。“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”意思也就是说，圣人治国的方法不是依靠人人为善，而是使人人不作恶。一国之内为善的人不计其数；使少数作恶的人不再作恶，天下便大治了。君王治国，是依靠众人的力量并使那少分作恶的人除恶。所以不要老是着于提倡好的德，而应致力于建立防止作恶的法律条文。

“此后你自己慢慢会吧，这里面还有很多玄机和微妙，一时是说不清楚的。”说到这里。刘浩然正：“章儿，你是储君，将来是大明的皇帝。作为君主当然要广听意见。但是一定要有自己的主见。为君者重在决策，故而要明、果、决。明。就是广听意见，反对的也要听。赞同的也要听，事情总是有利有弊，你要的就是尽量让利大于弊；果，就是决策要果断，不要犹豫，也不要动摇，但是发现错误也耍及时改正，不要拘于脸面，该前行的当前行，该拐弯的当拐弯，甚至当转背后退时也要当机立断；决，则是要有自己的主见，你要明白自己事的目的，想要达到什么目标，这样才能果。”

“当年我与三位义兄在定远起事，手下有数百号兵，开始时为如何治这些人疼不已。我乃草民，又没有读过什么书。怎么知这治理之。后来我想到了一个笨办法。”

“疲惫是有的，不过收获也很大。不谈这些，你这些月监国，可有收获？”

看到这些太平派学们手了，刘焕章也意识到什么了，于是便保持沉默。于是那些江南学派的文人只好自己手，与王宜循代表的北方学派和太平学派争锋相争。