第二百二十六章 《明知论》（二）

岔茂诚首shuang将否定心学和理学的唯心论zuo为开tou，提删”一并不是客观存在的wu质实ti。而是“气”的运动规律，认为“理乃气之表。”指chu“气。只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。

徐茂诚进一步提chu“无其qi则无其dao。尽qi则dao在其中。”他认为“形而上”的“dao”与“形而下”的“qi”所标志的一般共同本质、普遍规律和个别juti事wu及其特殊规律，两者是“统此一wu”的两个方面，是不能分离的。

袖提chu“天下惟qi而已矣。的命题，肯定宇宙间一切事wu都是juti的存在，任何juti事wu都ju有特殊本质，又ju有同类事wu的共同本质“dao者qi之dao”一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在“终无有虚悬孤致之dao徐茂诚通过论证“dao”对于“qi”的依存xing，得chu了“据qi而dao存，离qi而dao毁小。的结论，驳斥了“理在事先。dao本qi末”的观点。

而刘浩然gen据自己的唯wu哲学知识对此进行注释dao，气其实就是wu质，世界的一切基础就是wu质，并在徐茂诚的“天地之气”但生于动而不生于静”推论chuwu质的状态是永恒运动，jing1只不过是相对的。

而对于wu质永恒运动的原因，徐茂诚将其归结为事wu内bu的矛盾xing“wu有yinyang，而yinyang不孤行于天地之间。”刘浩然在其注释中推论chu矛盾论和辩证法。任何事wu都有正反两面，所以必须要有辩证的yan光去看待事wu，即以对立统一的概念或范畴的形式来反映事wu对象。

确定了自己的哲学观点之后，徐茂诚便开始结合这些观点开始对政治、餐济等方面进行论述。

在前一篇文章中的众治观集基础上，徐茂诚还进一步提chu了民主的观点“何为众治，以寡服众，即为民主因此，要ti现民权，就必须ti现百姓的声音和意见。让他们参与到治理国家中去，这样才能ti现民权。

当然，徐茂诚还不敢提chu限制君权，民权大于君权。而刘浩然则在注释中指chu小君权来自于百姓们的意愿ti现一民权，而民权来自于每一个人的人权个人权益，因此只能是有了人权才能民权，有了民权才能有君权，隐隐指chu民权大于君权。

但是刘浩然也在注释巾指chu，君权本质上是治理国家的权力，也是保护百姓们权益的一zhong手段，所以说君权是民权的集中，刘浩然可不nen干搬起石tou砸自己脚的事情。只不过他“偷换小。了一个，概念，将此前中国历朝历代所说的“**君权”改为“授权君权”这在孟子的“民为本，君为轻”的思想基础又向前迈chu一步。

徐茂诚也指chu，民主是一zhong容忍、合作和妥协，因为民主只能ti现多数人的意志，那么就必定有少数人的意志无法保证，但是它有一个。基础，那就是大家平等的遵守法律。徐茂诚xi收了古希腊拍拉图的思想，指chu法律是以正义为基础的，而且是一zhong“诉讪正义。”即通过法律的公平运转而获得公正的判决结果。

刘浩然注释说。法律是规范所有人行为及人与人之间的一zhong规则，它的目的和作用只有一个：“最好的政治是难以实现的，而防止最坏的政治是可能的。所以必须运用至高无上的法律进行国家治理。”

刘浩然在注释中还说dao，百姓们将民权集中在君权，用以治理国家，就好像互相之间以及与君主签订了一个契约，这个契约的外在形式就是国家，而这个契约的he心就是大家都要遵守法律。在这个基础上，刘浩然提chu严以治吏，宽以养民。既然百姓们是这个契约的签订者，那就必须充分享受到吴够的个人权益，而作为契约的执行者官吏，则必须受到最严格的监督。

徐茂诚接