第十五章 巡狩重典（三）

下了大驰dao，沿着熟悉的便dao往前急驰一阵，就看到了原来吕氏ma场的山口。

ma场门口的木门本来就是用木tou随便zuo的一个木栅栏，长期无人guan理，早就被雨水沤朽了。倒是在峭bi最为同陡峭的地方，有几个石dong，里面的鸽子飞进飞chu，仿佛还有些当年的气息。

自从刘bang当了皇帝后，这个小小的ma场，也就失去了它的使用价值，后来一场洪水，又将ma场里淹了一遭，因此吕泽活着的时候，就决定将这个ma场完全废弃了。

刘常满也是心血来chao，到了大驰dao那里后，突然很怀念当初在吕氏ma场时候无忧无虑的日子，因此就带着萧尚、虫达和田亮三人一起，回到了故地。

有关刘常满和这个破败荒凉的小山谷之间的故事，萧尚还听叔伯辈们说起过，但虫达和田亮可就一无所知了。见刘常满前来，心里还很有些奇怪。

“唉，想想当实初，倘若没有我稀里糊涂的努力，阿爹会不会还照样会走上他的dao路呢？我那时候努力所zuo的一切，现在看起来，好象并没有改变什么呢。难dao说，我对大汉时代还是把握得不够好么？”

“象男女平等这zhong事情。我也早就想过，仓猝间颁布，可能起不了什么效果。但在我想来，不guan怎么说，总会起那么一点点象征xing地作用吧？谁知dao到了民间，竟然被当成了笑话来传播。”

“不过我总也zuo了一些改变吧？mei洲不是被我提前开发了吗？大汉帝国虽然不一定能永世长存。但大汉文明，总是要比以前传播得远了一些，我中国的疆土，肯定要要更大一些吧！”站在自己最早开始“发迹”的地方，刘常满在心里，仔细的总结了一遍自己长期以来zuo过的事情。

可是往后该怎么办呢？刘常满在心里想着。历史上，两千年来，中国治国的方略。大都采用地儒术，或者是“内法外儒”

历史事实也证明了，儒术在农业社会里，确实是一zhong很适合治国的方法。可是在刘常满心里，对儒术有着一zhong本能的抵chu2和反gan。

儒术所以是一zhong很适合农业时代治国的方法，最gen本的原因在于，它并非凭空产生的思想，而是孔子孟子等人对农业时代生活的总结，提高到了一定的高度，就成为了儒术。

或许世上地哲学思想和治国的方法论。都是这么产生的，但儒术和中医一样，其中的经验和总结的意味更重一些，真正的理论基础，却比较那啥。

在国人的传统思维中，对于“前辈”、“圣贤”的尊重。其实也就是对于权威的尊重，达到了变态的境界。建国后，关于“两个凡是”地辩论，就很好的说明了这个问题。

在刘常满看来，儒术的本质，其实就是对日常生活的总结和归纳，并从中提炼chu一些通行的东西。

然而后世对于儒术和儒家经典的研究应用，很多时候。是极为教条，gen本看不到儒术地本质的。他们不是去an照儒术的本质，从生活中总结、提炼行之有效的方法，并应用之。而是死搬孔子孟子这些人的话——甚至他们自己有些话也自相矛盾的。

当然，任何一个思想ti系取得压倒xing优势后，它自然会抑制其他思想ti系的发展。所以从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，其他思想ti系就慢慢衰落，唯剩了一个儒术。

而没有了竞争，没有了“从生活中提炼知识”这个gen本给儒术输送养分，儒术就在那里慢慢的腐烂，一直到宋明理学提chu“存天理、灭人yu”地口号，将儒术的gen本彻底斩断，儒术终于烂成一堆臭狗屎为止。

而在儒术本shen的系统之内，确实也有许多维护权威的说法。“为尊者讳，为亲者讳”就是其中著名地一条。

皇帝干了错事，是要替他隐讳的；自己父亲杀了人，那是绝对不能去告官的。本来这zhongzuo法，仁者见仁，智者见智，确实说不上对错，但等儒生们把它推而广之，那就颇有以偏概全之嫌了。

再等儒生们把它最大化“为尊者讳，永远正确，为亲者永远正确”时，上位者、前辈的权威被无限放大之后，儒术就开始变成了一zhongju了。

刚刚当上皇帝的时候，刘常满甚至有意的撇开儒家的东西治国。但当了这些年皇帝之后，刘常满已经shenshen的发现“儒”在中国，它并非完全是儒术、儒生，甚至不完全是儒家、儒教，它是中国人骨子里的一zhong观念，从远古至今，几千上万年来缓慢养成的一zhong生活方式和习俗。

从这个意义上说，孔子并非创立了儒教，而应该说，他总结chu了儒教。

孔子总结