松这一番和我以往一板一的研究方式有太多不同，讶异得我很久无法开说话。松接着说，咱们教是土生土长的宗教，最能够代表的，就是咱们中国人几千年以来厚文化的沉淀跟积累，佛教是从我们的汉朝时期才逐渐传，到了唐代玄奘西行，取回来的佛经实际上都是原始佛教的经文，而因地制宜。以我们汉人对万事万的理解角度去理解天竺的经文，自然不可能会一字不差，一成不变。而封建帝制下，帝王为了巩固自己的统治，也常常会利用宗教来约束百姓，在这样的情况之下，我们的佛教合了打量的古代传说和教的理论知识，才形成了现有的样，实际上和原始佛教之间，相差已经非常大了。你也看过西游记对吧？

为那是“刹”，可是你们陷到前人的一些杂记和经验里，并未仔细去发现中间的关联之。松说罢狡黠的一笑，然后对我说，谁说“魑”和“刹”不能是同一个东西呢？宗教教义所给我们赋予的不同，只是理解的角度不同，那佛教里的观音菩萨，还是咱们教里的慈航真人呢！

我问，啥殿？松说，斗姆殿。

他说，实际上现在的长观这两天我也打听了解了一下。它的明明是因为在元代的时候，丘机真人曾经在此布，曾经停留过一段时间，来听他说的人多了，附近也就渐渐形成了一些教氛围的观群，于是后来就整以丘机真人的称号“长”来命名。称为“长观”了。

松说，你还记不记得我们昨天去拜访过的那个长观？我说记得啊。啊可算是本地有名的观了，难你说那六十甲所指的地方，竟然是此地？松说，我觉得多半就是，可我这么判断并非只是因为它是一座观。

我一听，好像还真是这样，照松的逻辑，这似乎正好印证了他说的内容。看我若有所思，松接着说，所以咱们此刻寻找的线索，叫“六十甲”，这是源自于我们天地支里的内容，属于原始教，当初布阵设关的人，也是一位得人，我们此番寻找的方向，也必然要从教的角度手，如此一来，那剩余的十几个千年古建筑，也必然要和教有所关联才行。

我问松，难说你觉得那“魍”是在惕己井底下？可是你不是说那井早就封了吗？松笑了笑说，你别急啊，这只是其中的一方面，封了归封了，可并不代表不存在啊。真正让我觉得是此地的，却是这个地方从老君庙时期就一直留存下来的一个小殿。

我说那就有些不对了啊，布阵的前辈可是宋代的人，如果这地方是元代才兴建和形成气候的话，那岂不是时间上就对不上了？松说，的确是这样，但是在长观正式变成观之前。这里曾叫“老君庙”，相传在秋战国的时期，老曾经也在这里停留，了很长时间在这里悟，当时这里还是荒山野岭，没有什么人烟。于是老君饿了就摘野果野菜吃，渴了就喝山泉。后来他还凿了一井，终日在井俯看井内的面，以井镜，看着自己发和胡变长，从而思考一些理。这井被后人称之为“惕己井”，只不过在民国初年的时候，已经将它堵死封上了。

松越说越上瘾，似乎是希望在短短时间扭转我的思维方式。我说我当然看过，四大名著，我要是连西游记都不知的话，那我岂不是白活了。松说，那你就不觉得奇怪吗？唐僧取的是佛经，书里却充斥着各各样如玉皇大帝，王母娘娘，太乙星君。太上老君等教的人，甚至还有哪吒这封神榜里人？

我心里大喊，那可惜了，搞不好我们这样的修之人，喝一老君亲手凿的井底之的话，没准还大彻大悟得更早一些呢。松接着说，当他打听到这井的时候，就联想到了我们此关“魍”的本意，这鬼怪，在古书描绘里，是一存在于山川沼泽靠天地气而形成的鬼怪，而事实上大多数古书的习惯，是将“魍”和“魉”凑在一起的，但那都是在东晋之后的记载了，实际上在山海经当中，它们俩各一方“魍”特制生怪，但却缥缈无形。外形似鬼，实则是怪。而“魉”是病气而聚集，类似于瘟疫的那。