女地包天一坐在地上的泥里，仰脸看着我们说：

“住手！”

“青天白日，乾坤，我一个清白女，你们到底要什么？”

我们摇摇：“不行”

大家都看女地包天的嘴。我们在看，众氓也在看。如果说没暴，我们就罚他们的款──虽然有些人对脏人韩的提成比例有意见，但现在就是这样一社会风气，脏人韩的顺溜整天讽刺的就是这些不正之风，现在到他自己上，不也一样腐化了？可见顺溜就是耳旁风；但我们对脏人韩的是心非还是没有办法，因为是他提醒了我们现在就成了我们的领袖；我们的已经举起，如果女地包天说一声暴，几个氓顷刻间就成了一摊血──这样倒是堵住了老韩的不正之风──一所以后来到了的时候，等到蝇·随人来收拾场面的时候，他为什么那么心毒手狠，这一切都是有前因后果的呀。只是当时我们忽略了这些罢了。也是时势造英雄啊。如果放在平常，女地包天也看不起目前的脏人韩。已经时过境迁了，已经不复当年了。不说两人的境界已经不同就是两人所的社会地位和每天要接的人，也有天壤之别。这时的圣女，如果挽着一臭名昭著的脏人现在公众场合，别说圣女不答应，就是故乡的人民，也到蒙受了奇耻大辱。那和让氓暴了也没什么区别。为了这个，圣女甚至还有些同情脏人韩呢。但是现在不同，现在是圣女被脏人给搭救了。这个脏人还是自己的前夫。于是这个圣女此时此刻比让别人搭救还到尴尬和无趣呢。一个解救，竟使过去和现在扯平了，两个人竟可以平起平坐，他还可以盘查自己的历史和刚刚发生的窘境。我们是多么讨厌救星到来呀。与其这样，还不如被人暴了呢。这羞恼，又增加了她对制造这一事件的氓的愤怒

我们涎着脸说：“我们不什么，我们就是要拉你到旁边屋，我们有话要告诉你。”

“女儿，告诉爹爹和这周围的叔叔大爷们，你到底被这些氓暴了没有？如果还没有被暴，我们罚他们一些元和法郎，我提成百分之三十，剩下都归你；如果已经被他们暴了，我们一木，暴死这些王八犊──反正留着也是社会的祸害。没有他们，说不定同关系者回故乡的运动会搞得更加健康呢！妮，你说，现在和刚才可不同了，刚才看他们，现在可就看我和你的了…”

“什么历史？历史从哪里来，又到哪里去？我们都是些没有文化的人，在历史上也就是一介武夫，不懂你说的这些邈远的大理。你找知心人是不是找错人了呢？从这找错发，他连一个同阶级的贵族都找不准，他本人能说是贵族的一员吗？就好象羊跑到了狼群里假充狼，不觉得自己有些大胆和大意吗？一个连现实都不清的人，能说他有历史纵吗？…”

虽然他说得有理有据，但因为这时老曹和老袁与他的利益并不一致，他从这个预测上得到了实惠，我们得到了什么？因为这个不一致的历史到现实的失落，老曹老袁又拿酸醋地不予脏人韩于历史上的承认。你当初在历史上是一个什么东西，我们是一个什么地位，现在因为一个预测的得逞，就想借此篡改历史和想钻到历史上的贵族行列和我们平起坐吗？于是两个人这时不与脏人韩合，只是对他了个鬼脸，装孙地对他说：

“如果你们是一个大爷，我也许会跟你们去，你们一下五六条，我跟你们去，我的主如何受得了？”

围观的人也在那里“嗷嗷”地起哄。这时脏人韩天立地地站了来·

脏人韩到底是脏人韩，无论大小，在历史上毕竟从事过政治，他知怎么发动群众。单从这一发，老曹老袁看不起他就是不对的。老曹和老袁也有失准的时候。英雄不问。众人刚才还在看闹，这时就变得义愤填膺了。他妈的，刚才只顾看闹了，没想到这闹之中还涉及自己的慈母呢。鸦有反哺之孝，羊知跪之恩。俺母亲就是留着让俺爹暴──虽然俺爹也不是一个东西，但是也不能平白无故地让这群氓说糟蹋就白白糟蹋了呀。院还得办一个手续不是？把我们故乡当成什么了？这怎么能不激起我们的民愤呢？真是对世界大意不得，稍一大意，自己的利益就让别人给占去了。于是大家手膊举得跟森林似的，怒不可遏地齐声喊：“我们不同意！”

女地包天：“你们要告诉我什么？从今以后，我不再告诉你们什么了，我不但不再说主观和客观。连主和客也不再说了，还不行吗？”

说完，两个人又和不耐烦的样。老袁：给他说这些什么，你说这些他也不一定听得懂。我们还是下棋！”

“弹弓和粘，粘和筒，算什么呢？以为几个中外势力和氓的勾结，就可以把我们故乡闹翻吗？就可以翻手为云覆手为雨为所为吗？以为我们故乡没人就是有人也没人站来了吗？错了，我的孩们，你们在欧洲和非洲可能是这样，但在我们小刘儿的故乡，这无疑是白日梦。我们也是人才济济，我们是不动则已，虽然在历史上我们总是不动为多，但是这次我们要是动了呢？你们可就受不了了。你们联合的这几个故乡的汉都是什么人呢？不就是小蛤蟆和吕伯奢吗？问问他们在历史上都过什么？他们在历史上也就是些破落弟和腌臜泼而已，了刀下冤鬼还不自知。怎么不说我们的英雄呢？怎么不说我们的贵族呢？我，老曹老袁他们（这时脏人韩和老曹老袁还没有闹贵族分野的矛盾），小麻，刘老孬，我们现在是不号召，我们真振臂一呼，上也就成气候了。这些客观的原因不说，你们这些氓的主也不说，只说你们现在闹的客吧──你们知她是什么人？她在历史上倒是和我没有什么联系，如果和我有联系，我为了避嫌也不会站来（这是脏人韩的明之和前贵族的遗风了），她目前的份，也就是我的女儿罢了（这时地上的女地包天已经被人拖得脏兮兮的，其脏的程度，也和脏人韩差不多，乍一看上去，还真有像父女）。说起女儿，中国女儿的份，特别是贵族女儿的份，十有九个是和爹说不清楚的──但我们之间恰恰是说得清的；把一个本来可以说清楚的事情说清楚了那不叫本事，把一个本来说不清楚的事情说清楚了那才叫能耐呢。当然了，这次说清楚的主要功劳并不在我，我不是一个贪天之功归己有的人，别的说清楚是我说清楚，这次说清楚恰恰不是因为我而纯粹是因为我女儿现在的份。她是什么人？如果几个外国氓刚到我们的故乡不清楚，几个中国的氓也闹不清楚吗？你们吃错药吗？她是我们故乡的圣女贞德。你们污辱了她，就是污辱了我们的故乡；你们污辱了我们的故乡，就是污辱了我们的母亲。说到这里，我倒要问一问打麦场上围观的观众和乡亲，如果现在有人要污辱我们的母亲──虽然有些母亲也该污辱她们一次让她们知这个世界的轻重，但是这次不同，这是一把屎一把把我们养大的慈母──你们同意吗？如果你们同意，我倒也无所谓了！”

说着，众男人上去，就要灭他们，有的还愤怒地解着扣。刚才几个小氓面对一个弱女还占优势，现在面对着众人，他们就成了一小撮。刚才他们还在人多势众地要暴别人，现在就要一个个地被别人暴了。到底是小氓，这时他们就了小氓而不是大氓从容就义的样，顷刻间土崩瓦解，一个个要找人抱鼠窜。但是他们被脏人韩一把又抓了回来。

在自愉和自娱，找不到客观寄托；我们这些整天生活在客观之中的人，倒是不在乎我们这一时或是那一时是主观或是客观了。问题是我们互不相关，你怎么借你的客观和主观之论，把我们的鸟和蝉惊跑了呢？这本就产生了一个客观。于是，我们所有的氓和公，就连那条怯懦的狗，过去见了女人就发抖，它活生生见过一个人是怎么把另一个人，一个女人是怎么把另一个男人给零敲碎打地折磨死的，这时也虚张声势地“汪汪”叫了几声，跟着我们把这个庄严的女人给包围起来。但哥哥还是有些害怕呀。他只知一个女人可以折磨死另一个男人，没见过这么多氓的男人围上一个女人。他觉得世界更加严重了。想想后果吧。哥哥说。说完这句话，夹着尾一溜烟自顾自地逃跑了。留下我们继续围着那个女人。不是你的论把我们的鸟和蝉给惊飞了吗？我们可以满足你的要求，我们不谈客观了，我们不打鸟了，我们不粘蝉了，我们来粘你行了吧──这就主观了吧？一群着歪帽，涂着白鼻，着京剧白的公和衙内，也就是蝇·随人和横行·无、小蛤蟆和吕伯奢之，这时一个个手中拿着弹弓、粘和筒，围住了路上过来的一个小娘。你这娘是谁？就是那个整天在村里假撇清、在脸前垂一面纱、动不动就脸红的我们故乡的圣女贞德女地包天。平常你不是对这个世界很羞涩吗？不是对这个世界很主观吗？现在怎么从封闭的主观里走来发表了一番客观呢？小娘，你从哪里来，又要到哪里去？我们将这个圣女围个密不透风。接着就有人用粘粘她的发，用筒她的睛。这时的小娘，一下就不主观了，她满都是客观。不她心里怎么想，她是一个圣女，她是我们家乡妇女的学习榜样，她是三八红旗手，但她面对这局面，还是有些慌。这是所有新闻媒介又要关心的焦。打表场边刚才还在懒散的记者，以为今天没什么新闻了，这时都神抖擞地冲到了这里。我的妈呀，这里又事了，我差一睡着给错过去哩。幸好没有睡着，幸好是半睡半醒，我又赶上一个未班车和大拨轰。一万支的意大利镁光灯打了起来，BBD、ABD、NHD都开始行现场直播。我们故乡一群小氓和一个小娘的故事，通过国际通讯卫星，上就传遍了五大洲和四大洋。本来一个足不门现在偶尔来踏青的小娘，踏着踏着，也是心闹得慌，在那里借几个名词瞎嚼嚼，没想到惹这么一场不大不小的风波。我也不是一个信念特别执着的人，我承认我说错了还不行吗？我刚才说去的我现在收回来还不行吗？但是不行，我们还是得把这个过程说清楚。几个小氓开始拉她的衣袖，要拉她到一个地方去。面对着世界上所有的人，她被小氓撕撕拽拽，早已改变了圣女的形象，令世界上所有有信仰和有追求的人，都开始怀疑自己和这个世界的关系了。这就是我们的圣女和故乡吗？圣女女地包天又急又羞，羞得满面通红，面对着正义和纯客观的摄像机镜挣扎着说：

“要论对历史有预测，要讲对世界有历史和纵，要说站得和看得远，要说在故乡能放世界，还就是咱们这些在历史上当过贵族的人。到了关键时候，还得靠咱们这些老家伙！”

接着两个人便仙风骨隐藏在人间大隐隐于市的样，在地上开始下国际象棋，把一个好端端和兴冲冲的脏人韩尴在了那里。历史的辩证法在于，对于那些在生活中和理论上看不起我们的人，我们在心中越是在乎呢。其实这些看不起我们的人，他们自己心里是不是有些发虚呢？真实的情况恰恰是该我们看不起他们而不是他们看不起我们，但是事情的发展往往又是，在他们还没有发虚的时候，我们自己先发虚了。于是兴冲冲的脏人韩，这时就偃旗息鼓和心情沮丧地离开了老曹和老袁，这时他对自己在历史上是不是贵族，心里倒真有些没底和犯了糊。当然这是后话了。当时他从集上归来，看到一群小氓围着一个小女在那里调笑，他心里还是有些兴奋在潜意识中加他们的队伍。他没有上前制止他们，他像别的围观和不负责任的群众一样想看个闹。这女反正是自己的女，看着别人调笑她一次，自己在旁边看个乐也等于加其中，今天的生活不是又增加一乐趣和人生没有白过吗？但等他把鼻涕掉，甩到一个不相识的人上，接着挤人圈看到一群小氓拉扯的这个小女是女地包天，他的脑袋还是“轰”地一声爆炸了。这时他开始怀疑自己对小氓队伍的理解和信任。就算整小氓队伍是好的，也碍不住有些蜕化变质分。现在拿着同样弹弓、粘、筒的这群氓，就是一帮靠不住的人。因为他们事情不看对象──世界上的错误往往在于，事情不一定错了，只是对象错喽。不明白这一，是要犯大错误的。这群腐化堕落分，就是一群没的蜻蜓。现在的对象是谁？是我们故乡的圣女──如果单单是现实中的圣女，我们的脏人韩还不会而，他不是一个特有现实的人，他对待现实的态度就是编顺溜。除了现实，他注重的还是历史。当他从现实上升到历史的度，这个女就不是一般的圣女了，就和我们历史上的贵族、现在的文化乞丐脏人韩有些千丝万缕的联系了。你们看过《乌鸦的传》吗？我们的脏人韩不就是那时的县官韩吗？在柿饼脸太后隆隆的炮声中，县官韩不是还忙里偷闲地拥过一个小麻选选掉的女吗？你知这个女是谁？就是前的女地包天呀。一番龙争虎斗，两情相洽洽；如同两条蛇，盘绞在一起。虽然后来事情有了分化，县官韩成了脏人韩，女地包天成了圣女贞德，成了故乡和人民的象征，但这个圣女和象征从哪里来呢？还不是经脏人韩的手给调教来的？这是脏人韩和小麻的区别。小麻使一个好端端的女孩女兔变成了故乡的女；脏人韩倒把一个女调教成圣女贞德。现在一群小氓欺负到圣女上，不等于在老虎上逮虱吗？看我如何收拾你们，脏人韩将自己的脏袖卷了起来。但是，我还要讲一些方式哩。我要给你们一个榜样哩。于是，他来劝阻的发虽然于个人私利，但在他说话的时候，上换成一副为了真理和正义的模样。这个时候大家看脏人韩还是有些平哩。他在历史上还是有些作为呢。老曹老袁那样看他，也是五十步笑百步的更层次的肤浅。这个时候脏人韩又到有些委屈，我们本是一个阶级，为什么大枝就不承认小枝，大叶就不承认小叶呢？本是同生，相煎何太急？你们这些豆荚和豆萁。这时的女地包天，已经在地上被几个中外混杂的小氓搓得不成样了，浑都是泥，上边的褂也撕破了，了两颗的。小氓们甚至有些急不可耐──可见他们也是多么地肤浅和缺乏历史。他们说：“真不去屋，就在这里因陋就简下手得了！”

女地包天往后挣着哭：

脏人韩这时一步发动群众：“不同意怎么办？”

接着将手像京剧亮相一样翻掌放到。几个小氓上愣到了那里。特别是几个外国小氓，在西欧案时，哪里见过这将手放到的架式？脏人韩又来一个鹞翻，到人圈中央：

接着扭问地上的圣女贞德：

“我不去屋，去了你们会对我的主非礼！”

我们仍然不依不铙，开始将粘往她衣服里伸。这时脏人韩赶集路过这里，看着众人围着一个小女玩耍，停止嘴里的顺品溜，用脏兮兮的棉袄袖了一下从鼻沟就要到嘴里的鼻涕，挤上去要看个闹。看完之后，觉得也不一定非创作顺溜不可。脏人韩仇恨的是那些赃官，是那些通过改朝换代夺取他位置的人，对于市面上的小氓，他倒一直持不表态、不发言、坐以待变、韬光养晦的态度。相对于赃官，这些小氓小资产阶级说不定更能代表我们的利益呢。后来事态的发展，果然证明了脏人韩的理论。这时脏人韩捋着自己的山羊胡，转着手中的两个桃──如同握在手中的乾坤，对着老曹和老袁说：

我们笑了：“那你就把我们当作你的主也就是了。这时我们和你，你和我们，不就相互不拿客当外人了吗？”

众人：“灭了这几个王八的！”

“暴了人就想走，没那么便宜！”