所谓直觉，常为人所误会。直觉并非凭空武断，乃其微危一，可以意会，不可言传。直觉不是没有条理，是不为片面分析的条理所蔽，而能统观全局，独下论断。秘书每长于议论，长却应有明决之才。此乃直觉与逻辑之辨。女人向称有六，乃近于长之才。女人常知某人是真朋友，某人不可，谓之第六，而理由说不来，知其然而不知其所以然。不是没有据，而是所据难以分析，在可以意会不可言传之间耳。我们常言某人相貌似广东人或江浙人。这是据以前的复杂的印象，却难作"广东脸"或"江浙脸"的定义。这样讲，直觉仍是据经验而来。古者贤君，每有知人之明，先觉之见，就是据这经验，而为论断。其间貌合神离，或腹剑之徒，毫厘之差，微惟凭孟所谓眸而鉴察之。

。系统的哲学，主见太。形而上学易空虚。象的名词理论，易脱现实，失了刚健的现实。

但是逻辑这利，也是危险的。行之于自然科学可谓无孔不，无往不利；用之于人类社会安立命之，就是"行不得也么哥"。凡人大端，天地之和，四时之，男女之，父之情，家之乐，都无从以逻辑推知，以论辩证实。温莎尔伯爵夫人最近一本书，叙述她和退位的英国皇帝的恋，书名叫Lovehasitsreasons.语斯葛的名言，"情有他的理由，非理智所能知的"。这是双关语"Lovehasitsreasonsofwhichreasonknowsnothing"，不仅此也，凡人生哲学的大问题，若上帝、永生、善恶、审、德、历史意义，都无法用科学解决。上帝不是一个公程式，永生并非一个三段法，善恶丑都无法衡量，无法化验。无法化验则无法证实，无法证实则无从肯定或否认。所以理系统，建立不起来。今日的社会学家，因为要科学，要客观，闭不言善恶。今日的哲学家，闭不言理，今日的存在论家，闭不言人生意义，甚且否定人生意义。今日之大思想家闭不言上帝。凡逻辑无法置的问题，都摈诸门外，绝不谈，一谈就不科学。这是今日西方学术的现象。

总而言之，中国重实践，西方重推理。中国重近情，西人重逻辑。中国哲学重立安命，西人重客观的了解与剖析。西人重分析，中国重直。西洋人重求知，求客观的真理。中国人重求，求可行之。这些都是基于思想法之不同。

且凡天下之事，莫不有其理，亦莫不有其情，于情有未达则其理不可通。理是固定的，情是动的。所以我在《吾国与吾民》书中说：西人断事之是非，以理为足，中国人必加上情字，而言情理，情理，始为妥当。因为我们知，理是定的，推演的；情是活的，须会来的。近情合理始是真知，去情言理，不足以为。这是中国人思想法之特征，所以生中国之近情哲学。情字用法，亦西洋所无。大都指变动之情势。（参见《论情》篇）。若单言"状况"，指固定的，亦可以英文Condition表，若言"情状"则必有一层的理会。孟所谓"苟得其情，则哀矜而勿喜。"良吏断狱，亦必廉察其情。凡吾所谓"民情""军情""敌情"，都有形容难以数字表之情势。耶鲁大学诺尔摄教授常论中西思想之不同，也说中国人所见的宇宙万，是"未经分析无已行的动"。这动是难以逻辑切开的，刀断长。这是微之，也只好用会悟方法觉察。这就叫直觉。

（二）直觉与逻辑

（三）逻辑与西洋哲学的困扰

这思想法之不同，简单的讲，可以说是直觉与逻辑，悟与推理之不同。逻辑是分析的，割裂的，象的；直觉是综合的，统观全局的，象征的，的。逻辑是推论的，直觉是妙悟的，会来的。西洋逻辑是思想的利，在自然科学，声光化电的造诣，有惊人的成绩。格致知，没有逻辑不成。宋人讲格致知，其实是全盘失败的。宋人讲格，摸不到门径，结果不得其门而。王明拿凳坐看园中竹，想格竹之理，格了九天便病下来。结果退下来，说"反求本，便是格"，实在是很勉的说法。朱虽言"凡天下之，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极"，原则上很好，略如西方笛卡儿所说。实际上逻辑辩证法还没有建立，如亚里斯多德之Organon及佛兰瑟·培的NovumOrganon树立科学的辩证及试验的方法。朱所谓"因其已知之理而益穷之"，不过是推类至尽的意思，但不同类而要推知其理，就犯上逻辑上的大病。程伊川谓"万皆备于我"，就是犯这病。所以宋人格是失败的，也是中国科学不能条畅发展的原因。