我们消除了永生观念,生活上的问题就变得很筒单了。问题就是这样的:人类的寿命有限,很少能活到七十岁以上,因此我们必须把生活调整,在现实的环境之下尽量地过着快乐的生活。这观念就是儒家的观念。它
着
厚的尘世气息,人类的活动依着一
固执的常识而行,他的
神就是桑塔耶讷所说把人生当
人生看的"动
信念"。这个
据动
的信念,我们可以把人类和动
的
本关系,不必靠达尔文的帮助,也能
一个明慧的猜测,这个动
的信念使我们依恋人生——本能和情
的人生——因为我们相信:既然大家都是动
,所以我们只有在正常的本能上获得正常的满足,我们才能够获得真正的快乐。这包括着生活各方面的享受。
这人生现实
和人生
神
的
觉,中国的人
主义是赞成的,或者可以说它是得到中国人全
思想方法和生活方法的赞成的。筒单讲来,中国的哲学,可说是注重人生的知识而不注重真理的知识。中国哲学家把一切的
象理论撇开不谈,认为和生活问题不发生关系,以为这些东西是我们理智上所产生的浅薄
想。他们只把握人生,提
一个最简单的问题:"我们怎样地生活?"西洋哲学在中国人看来是很无聊的。西洋哲学以论理或逻辑为基
,着重研究知识方法的获得,以认识论为基
,提
知识可能
的问题,但最后关于生活本
的知识却忘记了,那真是愚蠢琐碎的事,像一个人,只谈谈恋
求求婚,而并不结婚生
;又像
练甚勤的军队不开到战场上去正式打仗。法国的哲学家要算最无谓,他们追求真理,如追求
人那样地
烈,但不想和她结婚。
这样说起来,我们不是变成唯主义者了吗?但是这个问题,中国人是几乎不知
怎样回答的。因为中国人的
神哲理
本是建筑在
质上的,他们对于尘世的人生,分不
神或是
。无疑地,他
质上的享受,但这
享受就是属于情
方面的。人类只有靠理智才能分得
神和
的区别,但是上面已经说过,
神和
享受必须通过我们的
官。音乐无疑地是各
艺术中最属于心灵的,它能够把人们
举到
神的境界里去,可是音乐必须通过我们的听觉。所以对于
的享受为什么比
响曲不属于心灵的这一问题,中国人实在有些不明白。我们只有在这
实际的意义上,才能意识到我们所
的女人。我们要分别女人的灵魂和
是不可能的。我们
一个女人,不单是
她外表的曲线
,并且也
她的举止,她的仪态、她的
波和她的微笑。那么,这些是属于
的呢?还是
神的呢?我想没有人能回答
来吧。
有不散的宴席。"所以人生的宴会便是尼布甲尼撤(Nebuchadnezzar,古代的古比
王,以
猛、骄傲、奢侈著称)的宴会。这
觉使那些不信宗教的人们也有一
神灵的意识。他观看人生,好比是宋代的山
画家观看山景,是给一层神秘的薄雾包围着的,或者是空气中有着过多的
蒸气似的。