要问的是,在羊装饰的环境里是否掺杂了一丝血的腥气?在羊
陶冶的
情里是否多了一些对屠戮动
的麻木?欣赏艺术和创造艺术一样,是善良人的事。你不善良你欣赏个
。
熟人间传着一个悲剧:程富仁家的羊
从墙上掉下来,犄角尖恰好戳
了他
人
汪汪的大
睛,一只
瞎了。这是死了也要
你一
的意思。而羊,活着时,犄角无论怎样威武雄壮,对人都是异常温顺的呀。
牙是理想信念,胃是社会治安,是官僚政治,
是婚姻家
,如此类比,当然是不一而足的。什么地方落了病才往什么地方想,才往什么地方使劲,书上说亡羊补牢,
语说贼走了关门,都是晚了的意思。坏事已经酿就,一包一包吃着后悔药,但只要下不为例,就可以勉
过得去,总之是还没到病
膏肓即男怕
脚女怕
的时候。
先人曾经提醒过大家:日不升而患于天狼吞,月不明而患于河汉昭彰。天不雨,
必亡;地不荣,人必荒。如今,拌着月落日
,望着烂漫星群,我们什么时候思考宇宙?
没有喝的,没有吃的粮,没有了生存的条件,又来一个白垩纪,
息如将死的恐龙。如此病灶,我们难
还有机会思考?
在江河之源的玛可河地区,在人迹罕至的雪的世界里,一个为了保卫自然而成右派徒的人曾看到一些用羚羊蹄
踩
的文字,连缀起来是:“把人
挑上天空的下一个纪年。”不寒而栗。
今人没有图腾。他们把崇拜动看作是愚昧,却又保留了悬挂动
颅的习惯。虎
豹
是不可能的,法律有所限制,羊
就在别无选择中走
了千家万
。那雄
的犄角经过一番
工装饰后攀卧于墙上,谓之艺术品,有卖有买,兴旺得很。
以此类推:胃疼,这个时候思考什么?就思考胃;疼,这个时候思考什么?就思考
;
疼,这个时候思考什么?就思考
。疼
叫病灶,它发
这
叫你不舒服的信号迫使你关注它。但牙疼可以
牙,
疼未必就可以割
。怎么办?治理它,尽
未必就能治理得好。
冰川要是退化了呢?源要是污染了呢?大气要是腐败了呢?土壤要是沙化了呢?植被要是破坏了呢?动
要是死尽了呢?
远古的图腾多是飞禽走兽的颅,那里有先民的全
神。战争、繁衍、狩猎、采集、寻找火
,生存的一切都在那
颅的瞩望中走向丰饶或走向衰残——伟大的无所不在的神啊,请赐给我后代和
吧。或允许,或拒绝。
但是:
我说:“他答应了人家的条件?”
邵文宁告诉我:“赵伯欣在劳改服刑期间一直是个护林的,二十年中六次被盗木的人打伤和砍伤,有一次胳膊都砍断了,差
掉了命。还有一次几个盗木
的把他绑在了树上,他半个月没有挣脱,每天就吃从树上掉下来的
和
虫,还有顺着树
和他的
往上爬的蚂蚁。他见到了狼,狼没有吃他;见到了哈熊,哈熊没有吃他;见到了狐狸,狐狸没有吃他。玛可河林场是原始森林,绑住他的地方离场
很远,除了盗木
的,
本就没有人来。最后还是另一拨盗木
的给他松了绑,条件是以后他们来林
他少
。”
我听着,又翻翻那些手稿,看到有一篇文章的题目叫作《什么时候思考宇宙》——
如果我能够代表动,我将祈求:你们可以吃我的
,但不要欣赏我的死。如果我能够代表人类,我也将祈求:你们可以吃我的
,但不要欣赏我的死。
在此我郑重提议,国家应制定一条不准以动颅
装饰的法律。
古人所谓“堂上秋已
,望之形销骨立,乃大骇,遂置棺柩于中廊。”大骇即是猛然的惊讶,平日观老父,虽老却未朽,司空见惯,不往心里去。忽一日,竟见其蹒跚摇摆,几
仆地,始才想到人已衰,
正残,大限近矣,准备送终便是了。
当然牙疼不一定给牙送终,一剂败火散、几粒消炎片,或可挽救它的命运。但如果下次还要疼,你去问医生,医生就会说:脆
掉。
牙就是给牙送终,就不疼了,恰如无风不起狼,无树不成林然。
继续翻阅那些手稿,一个十分刺激我的标题突然了
来:《反对以羊
装饰》——
牙疼,这个时候思考什么?就思考牙。
邵文宁说:“其实人家是有意放他,他答应不答应人家都得偷。森林太大,他一个右派分连用
威胁的权利都没有,哪里能护得住。”