代女，她说只要她的丈夫是她的，她丈夫的对象完全可以不限于她，她说她能理解，她说她自己并不喜这样但是她能理解她的丈夫，她说：“只要他我，只要他仍然是我的，只要他对别人不是，他只我。”可是，当那男人真的有了另外的对象而且这样的事情慢慢多起来时，这位现代女还是陷了痛苦。

自由的降临要有一语言来宣告。文字已经不够，声音已经不够，自由的语言是自由本。解铃还需系铃人。孤独是从遮掩开始的，自由就要从放弃遮掩开始。孤独是从防御开始的，自由就要从拆除防御开始。孤独是从羞耻开始的、自由就要从废除羞耻开始。孤独是从衣服开始，从规矩开始，从小心谨慎开始，从距离和秘密开始，那么自由就要从脱去衣服开始，从破坏规矩开始，从放狼不羁开始，从消灭距离和秘密开始…（我想，相视如仇一定是的结束，相敬如宾呢，则可能还不曾有。）

行为是一语言。在人们那儿，坦已不仅仅是生理行为的揭幕，更是心灵自由的象征；炽烈地贴近已不单单是的摧动，更是心灵的相互渴望；狂狼的合已不只是繁的手段，而是的仪式。的仪式不能是自娱，而必得是心灵间的呼唤与应答。的仪式，并不发生在一个与世隔绝的孤岛，的仪式是百年孤独中的一炬自由之火。在充满心灵战争的人间，唯这儿享有自由与和平。这儿施行与外界不同甚或相反的规则，这儿赞赤，这儿尊敬神魂颠倒，这儿崇尚礼崩乐坏，这儿信奉敞开心扉。这就是的仪式。的表达。

寻找情，所以不仅仅是寻找对象，而本是寻找乐园，寻找心灵的自由之地。这样看来，情是可以证明的了。自由可以证明情。自由或不自由，将证明那是情或者不是情。

君王与嫔妃、嫖客与娼、人与人，其行为之方式的相同想必很多，那是由于的限制。但其行为之方式的不同肯定更多，因为，就便是相同的行动也都溢着不同的表达，那是源自心灵的创造。

这句话很可能引误解，以为就像一首旧民谣中所表达的愿望，情只是为了排遣寂寞。（那首旧民谣这样说：小小儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿。要媳妇儿嘛呀？灯说话儿，灯就伴儿，早上起来梳小辫儿。）不，孤独并不是寂寞。无所事事你会到寂寞，那么日理万机如何呢？你不再寂寞了但你仍可能孤独。孤独也不是孤单。门可罗雀你会到孤单，那么门若市怎样呢？你不再孤单了但你依然可能到孤独。孤独更不是空虚和百无聊赖。孤独的心必是充盈的心，充盈得要溢来要冲涌去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。孤独不是经济问题也不是生理问题，孤独是心灵问题，是心灵间的隔与歧视甚或心灵间的战争与戕害所致。那么摆脱孤独的途径就显然不能是日理万机或门若市之类，必须是心灵间戕害的停止、战争的结束、屏障的拆除，是心灵间和平的到来。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是的狂。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。

9。

但是这谈何容易，谈何容易！

让我们记起人类社会是怎样开始的吧。那是从亚当和夏娃偷吃了禁果于是知了善恶之日开始的，是从他们各自用树叶遮挡起生官以示他们懂得了羞耻之时开始的。善恶观（对与错、好与坏、伟大与平庸与渺小等等），意味着价值和价值差别的现。羞耻（荣与辱，扬与贬，歌颂与指责与唾骂等等），则宣告了心灵间战争的酿成，这便是人类社会的独有标记，这便是原罪吧，从那时起，每个人的心灵都要走千万价值的审视、评判、褒贬、乃至误解中去（枪林弹雨一般），每个人便都不得不遮挡起和灵魂的羞，于是走隔与防范，走了孤独。但从那时起所有的人就都生了一个渴望：走孤独，回归乐园。

那乐园就是，情。

8。

7。

什么，能证明情？

曾有某版社的编辑，约我就情之题写一句话。我想了很久，写了：没有什么能够证明情，情是孤独的证明。

譬如哭，是忧伤还是矫情，一望可知。譬如笑，是欣还是

她不知为什么她不是与另外那些女人一样，也仅仅是他的一个对象？她问：“什么能证明情？”一如既往的关心、贴、护、帮助…这些就是情的证明么？可这是母、父、友、兄弟妹之也可以到的呀？但是情，需要证明，需要在诸多的情中独树一帜表明那不是别的那正是情！

的宣告。的倾诉。之祈祷或之祭祀。

不，她并不推翻原来的诺言，她的痛苦不是因为旧观念的遗留，更不是忌妒，而是一个始料未及的问题：“可我怎么能知，他还是我的？”她说，虽然他对她一如既往，但是她忽然不知为什么他还是她的。她不知在他里和心中，她与另外那些女人有什么不同。