现在是八月，山风已呼呼作响，可以想见冬季在这里会很寒冷。这些木柴那时将在烟筒里变作白云，从屋飘。积雪的大山会以一安静的银白来迎接这飘动的银白，然后两银白在半空中相相依。突然有几个彩的飞划破这两银白，那是人们在雪。

此刻我正站在因斯布鲁克的山间小镇费尔德ｓｅｅｆｅｌｄ的路，打量着迷人的山居生态。那些原木或褐的农舍门前全是鲜，门坐着一堆堆红脸白须、衣着时的老人。他们无所事事，却无落寞表情，不像在思考什么，也不东张西望。与我们目光相遇，便展开一脸微笑，那表情是说：『来玩呢天气真好”并不期待你有太多的响应。

级自然化———非自然化———级自然化”三段论。这说法有一定理，但人们应该力争少走第二段即“非自然化”的弯路，尽量让山区农村在自然化的原则下从低级走向级。这是因为“非自然化”的和摆脱，都需要费大量资金，而且终究对自然造成无法弥补的破坏。然而，要过这个阶段很不容易，取决于农民自的文化教育平，也取决于层设计人员的介和引导。奥地利的山区农村完全看不到拆除那“非自然化”建筑留下的任何痕迹，显然没有走多大的弯路，用最俭朴的方式抵达了级自然化状态。

奥地利使欧洲的山、关系平衡了，这不禁使我想起中国古代的山、哲学。

甚至，在奥地利的山区农村，也几乎看不到那些自以为非常自然风光，却又以目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。我们周围的很多城里人不知，当他们把“回归自然”的号付诸实践的时候，实际上是扰了自然。他们为了谋取窗的山野景象而带来的建筑样式和建筑材料，与山野的素朴本质格格不，结果便块块地蚕了山区农村的整学生态。奥地利这么丽的山区农村中一定也有很多城里人居住，他们显然谦逊得多，要回归自然首先把自己“回归”了，回归成一个散淡的村野之人，居所当然也毫无市侩气息，而是彻底消，如雨湖，不分彼此。

也有不少中年人和青年人在居住。我左边这家，妻刚刚开了一辆白小车来，丈夫又骑着托去了。但他们的小车和托都掩藏在屋后，不是怕失窃，倒是怕这现代化的对象窃走浑厚风光。妻乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。

中国古人喜用比喻手法在自然界寻找人生质量的对应，因此，的自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征，孔分明指，智者和仁者都会由此而选择自己所喜的自然环境，这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸都喜以山来比附人间哲理，但最彩的还是“智者乐，仁者乐山”这个说法，直到今天还给人们许多联想。

埃洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚变，这一，早已被历史证明。由这样的文明产生的机、应时、锐、开通等等质量也常常成为推社会变革的先力量。与此相对比，山地文明一旦剥除了闭的包袱，也会以敦厚淳朴、安然自足、毅忠诚、万古不移的形态给社会历史带来定力，而这在过去常被我们看成是落后倾向。

正因为如此，我想，一个人年轻时可以观海、择而居，到了老年，或者不到老年而有了静定心态，则不妨在山地落脚。

由此，便现了一个有趣的绕令：奥地利的山区农村由于居住着非常合适的人，因此非常适合人居住。

其实，就人生而言，也应平衡于山、之间。边给人喜悦，山地给人安。边让我们知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们验回归祖先居所的悠悠厚味。边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。

孙对山、并无厚此薄彼，说过很著名的八个字：“智者乐，仁者乐山。”