老侠：鲁迅后期的悲剧或者甚至都可以叫稽剧，有他个中的因素，但我觉得这个人的因素如此放大乃至于狂妄得失控，是我们这个文化没有给他提供一更的尺度。我们的文化太世俗化了，没有西方的宗教的绝对彼岸尺度，如果有，鲁迅如果是个基督徒，在他写完《野草》之后，在他意识到自己在这个文化中社会中是唯一的孤魂野鬼，是匆匆的过客之后，他就再也不会回到世俗之中与庸人们纠缠万。他的《呐喊》、《彷徨》中的小说以及前期杂文，已经把中国人看透了，他"哀其不幸，怒其不争"的背后是《野草》中的绝望，那前面只有荒凉的坟的绝望，他在这个文化中已经无路可走，在一"众人皆醉我独醒"的状态中，但与屈原不同，屈原还相信明主，鲁迅则什么都不信，这状态就是在绝望中把自己看成唯一的绝望者。他的前面也只有三条路：自杀、走向与一切人为敌的唯我独尊的狂妄。面向一个更的价值行自找灵魂的拷问与对话。在中国这没有超越的神圣价值的世俗大背景中，鲁迅不选择自杀，就只能选择唯我独尊的姿态与世俗作战了。

王朔：我也知鲁迅晚年与瞿秋白的谈话，他已经看清了周围一伙的真面目。

王朔：那我就觉得唯有悲观绝望一途才能成全一个像样的中国人了。再谈到语言，我倒觉得现在翻译确实变成一事实了。我看过一些文章说翻译真可恶。它其实是中国人自产的一文。

还有他对当时学院派的攻击，肯定有他心怀嫉恨的因素，胡适他们一去北大就是教授，而鲁迅只混了个讲师。

另外，鲁迅上也有盟主，他之所以四面击，八方树敌，是因为那些人不买他的账，他曾与林语堂关系较好，引为同路，但因为对"新月派"的不同立场，最后连朋友也不成了。他骂那些在文坛上文化界中有有脑的人，却对文学青年态度和蔼可亲，像柔石啦、萧红萧军啦等等，他在这些尊他为导师的青年上找到了诲人不倦的觉，满足了他盟主的虚荣心。还有他与许广平之间的通信，《两地书》怎么读也读不他俩是情人、夫妻，而一直是导师与学生之间的吻。这太可怕，从文坛上当导师当到了家里的床上。你还别吃惊，这就是中国知识分，好为人师，诲人不倦，他是同事、朋友还是夫妻。父，只要给他个台阶，他立就踩上去发表训令。

鲁迅当时"左联"，既有义上的原因，更有沉寂多时有机会一回盟主的原因，他与"四条汉"的论战，表层是"国防文学"与"大众文学"之争，实际上是"左联"盟主地位之争。他发现人家请他去"左联"，不是让他说了算，而是把他当工用，他的那"荷戟独彷徨"的孤傲就必然指向任何他看不上的人和事，在中国，以鲁迅这样的度与天才，他中又能有谁呢？正是他这狂妄导致了他晚年的浅薄，也导致他以后再一次作为工、四开。如果鲁迅心中有上帝，有敬畏，《野草》之后的他就不会再与庸人作战，也不会把自己降低为庸人，而是会写类似圣澳古斯丁的《忏悔录》或帕斯卡尔的《思想录》那超越胜的东西。鲁迅的悲剧也是整个中国知识界悲剧的缩影。心中没有超世俗的神圣尺度，没有对这神圣的真正谦卑和敬畏，我们就会永远挣扎在借迅是挣扎，其他人不是）或苟活在世俗的权力、金钱。地位和名声的泥潭中，永远是急功近利的小聪明，不可能有智慧大悲们大义大韧。狂妄必遭天责，这命运，连集义、智慧、邃和韧于一的鲁迅也无力幸免。