这段历史中，王八虽天始不雅，但照《茶余客话》考证："骂人王八贼，盖五代王建行八，素盗驴、贩私盐，人骂王八贼也。"可见不论"贼王八"还是"工八贼"，虽已不雅，并没不雅到和绿帽有关。

知原委，得先谈王八。

王八作为人名，最早见于《辽史》，辽圣宗时有安州团练使工八副保祐，留守开京。到了《金史》忠义传中，有这样一段：

糟糕的是，中国人的动学，实在不怎么明。中国人自古以来，就没把乌观察清楚。中国人以为乌"无雄"，是完全看错了的，这一错就记录在《说文》上，于是积非成是，就传"王杂俎"所谓"不能；而纵其它者与蛇"的说法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面与蛇，那"无雄"一方面的，还有好话吗"

王八场

明制乐人例用碧绿中裹，故吴人以妻之有行者。谓其大为绿巾，事见《七修类稿》。又《知新录》云明制伶人服绿衣，良家带用绢布，女无带，伶人妇不带冠、不穿褙，然则伶人不惟裹绿巾.兼着绿衣。《唐史》及《封氏闻见记》李封为延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧绿中以耻之，随所犯重轻以定日数，吴人遂以此服为耻。明之令乐人裹绿巾，或本诸此也。

在元朝时候，有"元典章"规定制度，说娼穿着紫皂衫、角中儿.娼家长并亲属男，裹青巾。青巾与绿是相近的。到了明朝，巾发绿，绿似xx，于是，各路附会就慢慢在集合了。据《陔余丛考》中"绿巾"条下：

王毅，大兴人。经义士，累官东明令。贞祐二年，东明围急，毅率民兵愿战者数百人拒守。城破，毅犹率众抗战，力穷被执，与县人王八等四人同驱之郭外。先杀二人。王八即前跪将降，毅以足路之，厉声曰："忠臣不佐二主，汝乃降乎？"躯毅者以刃斫其胫，毅不屈而死。赠曹州刺史。

虽然王八之初，只不过真人真名而已，但从"贼王八"之后，王八在北方，慢慢约定俗成，成为乌的俗称，也成为骂人的词儿。慢慢在南方称乌时候，多以王八代之。一些民间

这些历史中带的王八，就是中国历史上的早期王八。但看全文语气，王八是人名，尚无不雅之称，但到了《新五代史》前蜀世家里，王八就变质了：

至于乌以外，又有王八之说，是怎么回事呢？

这就是说，乌是没有雄可言的（《列》中说它是"纯雌"），要生小乌，得跟蛇才成，正因为如此，所以"xx"与"蛇"长得一样。《埤雅》中说："广肩无雄，与蛇为匹，故与蛇合，谓之玄武。"玄武就是指蛇，它后来形成为"北方之神"，地位仅次于玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有"州儿童歌"，原文是："面盆脞（脞，贮也）津呵呵（清到彻底也），照见北爷（玄天上帝也）在后座，披肩手骑（骑，拿也）剑，脚下踏着蛇哥。"这就是玄武拟人化后的造型。《正统藏》真（昃下）有"元始夭尊说北方真武妙经"，明说这拟人化的造型是披发跣足、踏与蛇，可见蛇同组，早就被中国人认定不疑了。

明朝郎瑛《七修类稿》中"绿巾"条下说："但又思当时李封何必用绿巾？及见秋时有货妻女求者，谓之娼夫，以绿巾裹，以别贵贱。然后知从来己远。李封亦因是以辱之。今则于乐人耳。"唐朝从李封用罚绿巾方法整人，当时绿巾主要是象征贱人之服，还没有定型成"敝眷"跟别人睡觉的确定意义，后来蛇之说、xx之、巾之绿、娼之家，等等等等，各路附会大集合，于是，自绿巾而绿帽，就一片绿矣！（绿帽是清以后的用法，易实甫作《王之赋》，有"帽儿改绿，飞红"之句，是最有名的。）

，旧也。外骨内者也。从它（蛇）。xx与它（蛇）同。天地之，广肩无雄、鳖之类，以它（蛇）为雄。

的形式，同时在文字学、语意学等方面，又有着最影响力的功劳。许慎写这书的重，在说明为什么一个字要那样写，他要找每个字的原始意义，再从原始意义上说明它那样写的理由。就这样的，这书收存了小篆和晚周的许多文字，使我们可以溯源寻，从而解决古典的许多问题。（《说文》就是《说文解字》，它的真正的价值，直到清朝才被认来。）

王建字光图，许州舞人也。隆眉广颡，状貌伟然。少无赖，以屠、盗驴、贩私盐为事，里人谓之"贼王八"。后为忠武军卒，稍迁队将。

在《说文》中""字条下，有这样权威的解释：

帽儿改绿