的战斗神动了。缺乏对这两神的彻的悟，并不妨碍他们表示尊重。

真正的回族研究和宗教学研究，只有在模糊受到这一切之后，才发现自己面

本书第四章写到灵明堂门宦的创始，在对教史的叙述中，可以读到苦难社会中

学科讲求的学术，在回族伊斯兰研究的题目下严重偏离了人民渴望的理解，它

教育，共同占有生产资料。堂拥有土地、山林、商号

是一远远未被认识的特殊共同。同样，穆夫提等数个门宦直接受传于大名鼎鼎

临着大的困难。备上述心路历程、神状态和世界观的回族，是不屑于与俗

但是，理解宗教型人类的状况及其神，意味着人和人的成熟和步。学

。同章第二节对北庄门宦的描述更重要；通过对北庄等派别的溯本清源，中亚研

而北庄又是—个政治权势很大的教团，这使更沉默（本不通行汉语文）的秘境南

西堂是清咸同年间现于甘南的一个新集制宗教公社。不同于全国回族，

值得一提的是西堂教派。

的人怎样趋向宗教，再走异端，甚至向疯痴的神秘主义迷醉的过程，这是一个旧

于是问题又回到命题开始：学科的尊重肃敬遇到了固的沉默。沉默是宗教的

是一切哲学最奥最古老的概念。神秘在其彻底的本质中是最朴素的。学科所以

的丰富内涵，一册牵动全躯，西北史、西北民族关系史、中西关系史、回民起义史、

料。他们甚至淡漠看待自己的苦难和血，认为这只是圣与俗概念的一些演绎。

在xdx降临时他们获得了无上的愉悦，他们激动得老泪纵横。后他们回到村庄，日

通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》迎着这困难迈了一大步。作者

式的存在。宗教（包括教派）概念于民族概念；这重要现象不见于新疆和蒙古，

节减腹；他们用古典调的波斯－阿拉伯语开始动情地诵，以调节有法的呼。

唯知情人才会震惊。资料全来于民间搜集，并且写法只用资料叙述，很少文人之

中国人民神史的刻生动的例，也是此的苏菲主义哲学的一个新鲜活泼的例

“论”因此这书至少有重要的资料价值。该书向世间第一次披了中国回族

复一日地苦苦思索着当时的觉。没有人备与他们对话的平，因为他们沉醉的

界对话的。他们蔑视与清政府制造的一堆堆故纸争论，他们拒绝拿自己内的史

泥屋里用枯叶和粪燃起的温，凿一孔孤窑于无人绝地，独坐静，忍受寒苦，

此地尊崇回儒刘智，以孔孟之儒学哲理诠释《古兰》。共同居住，共同分，公有

使穆斯林人民更地陷在黄土原之下，更屏绝了开放，倔地只给世间以背影。

们沿崎岖山径挑来清净的，再唯恐玷污地把井盖锁上；他们跪在泥屋炕上，面对

的南疆政治风云人阿帕克·和卓（喀什香妃墓的建筑即是他的陵寝），更对世界

来文化如心理研究、甚至中古波斯－阿拉伯语言形态——都可以借此获得新鲜空气。

西北军阀研究、教派衍化、神学、神秘主义（苏菲主义）神学及哲学、汉文明与外

苏菲主义发源的探讨提供了视野。

者们明白：中国回族伊斯兰教本与激烈严酷的农民起义难分难解，人民在拥有宗

族一支）但一直自认回族的少数民族，因此在这里可以非常罕见地看见宗教维系形

黄土崖遍遍诵祷；他们长途跋涉，奔向一些谁也不知晓的荒野地；他们避开黄

发议论了。

费了30余年时间以求凿穿。卷首开列了一个长长的访问名单，那些姓名响亮得

疆突然隐现了一下其沉面目。不仅如此，由于北庄信众主要是东乡语（蒙古语

究界一下肃正了对新疆西南叶城－莎车文化结的认识。北庄门宦教统源于南疆，

教理想同时更拥有光荣的革命史。他们虽没有为人民的宗教神动，但却被人民

到神秘的过分和无稽，是因为科学已经在学院和印刷垃圾中异化了。

第一层属和外壳。黄土原穷乡僻壤的农民们在夜和清晨行着自我磨炼，他