武士和女俘的故事

《诗歌集》（ba里chu版社，1942年）一书第两百七十八页上，克罗齐简化了历史学家"助祭"babo罗用拉丁文写的一篇文字，叙述了德罗图夫特的命运，并提到了他的墓志铭；这些文字使我特别gan动，后来我明白了其中原因。德罗图夫特是个lunba第武士，围攻拉文纳时，他抛弃了原先的战友们，在保卫他曾经攻打的城市时阵亡。拉文纳人把他埋葬在一座庙宇里，树了碑，在墓志铭里表达他们的gan激之情（"他虽然抛弃了亲人，我们仍对他爱敬"）以及他们对那个野蛮人凶恶的外表和憨厚善良的内心反差的印象：

虎背熊腰，虬髯拳曲，

容貌吓人，却有仁慈的心！

这就是为保卫罗ma而死的野蛮人德罗图夫特的命运的故事，或者是"助祭"babo罗所能查考到的有关他生平的断简残篇。我甚至不知dao故事发生的时间：究竟是6世纪中叶lunba族人横扫意大利平原之时，还是8世纪拉文纳投降之前。我们不妨把时间定在6世纪中叶（因为本文毕竟不是历史记载）。

让我们想像一下德罗图夫特永恒的形象，不是作为个人的德罗图夫特，因为作为个人，他无疑是独一无二而且shen不可测的，而是想像传统gen据他和许多像他一样的人而塑造chu来的普遍典型，传统是遗忘和记忆的产wu。战争使他从多瑙河和易北河畔穿过蛮荒的丛林和沼泽来到意大利，他可能不知dao自己会来到南方，也不知dao会同罗ma人打仗。也许他信奉的是主张圣子的荣耀反映了圣父荣耀的阿里派，但是更合适的是把他想像成崇拜大地之母赫莎的信徒。赫莎的蒙面偶像供在大车上，由母niu、战神或者雷神像拉着从一座茅屋到另一座茅屋，那些偶像是cu糙的木雕，用手织布裹着，缀有许多钱币和镯子。他来自野猪和野niu都难以进入的莽林；他白pi肤，勇敢而淳朴，忠于他的首领和bu族，但不忠于宇宙。战争把他带到拉文纳，他在这里看到了从未见过的东西，或者没有充分看到的东西。他看到了白天，意大利柏树和大理石。他看到了多zhong多样但不混luan的整ti；看到一个城市，一个由塑像、庙宇、hua园、住房、台阶、瓶状饰、柱tou、整齐而开阔的空间所组成的整ti。但是那些建筑wu都没有给他以瑰丽的印象（我了解这一点）；他当时的gan受就像我们今天看到一台复杂的机qi一样，我们不了解机qi的用途，但从它的设计中看到了不同凡响的智慧。也许他只要看到一座上面镌有难以理解的永恒的罗ma文字的拱门就会有那zhonggan受。突然间，城市的启示使他yanhua缭luan，得到了新生。他知dao他在城市里会像一条狗，或者一个孩子，gen本不会理解它，但他也知dao它的重要xing超过他崇拜的神和信仰，以及日尔曼所有的沼泽地。德罗图夫特便抛弃了他的战友，倒戈为拉文纳战斗。他丧了命，墓碑上刻着他看不懂的文字：

他虽然抛弃了亲人，我们仍对他爱敬，

拉文纳家乡将把他永远铭记。

他不是叛徒（叛徒不会博得如此虔敬的墓志铭）；他得到天启，皈依了正教。几代人过去了，指责他改换门ting的lunba族人像他一样行事，成了意大利的lunba第人，他家族的某个人——阿尔迪吉尔——的后代也许繁衍了阿尔吉耶里族的但丁…德罗图夫特的行动引起许多猜测；我的猜测是最简单的；如果不像事实那么真实，至少很有象征意义。

我在克罗齐