所以，苏东坡能够“谈笑生死之际”尽觉锐，依然襟旷达。

三

“人生到知何似？应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”诗人的灵魂就像飞鸿，它不会眷恋自己留在泥上的指爪，它的惟一使命是飞，自由自在地飞翔在的国

诗人的执著，在于始终保持一审的人生态度。诗人的超脱，在于没有狭隘的占有望。

作为觉，是在对象化的过程中实现自己的。不能超脱的诗人，总是执著于某一些特殊的对象。他们的心灵固结在上，他们的又固结在这些特殊的对象上，一旦丧失这些对象，就失去寄托，心灵就遭受致命的打击。他们不能成为的主人，反而让受对象的役使。对于一个诗人来说，最大的祸害莫过于执著于某些特殊的对象了。这是审上的异化。自由的心灵本来是的源泉，现在反而受自己的产——对象化的即的对象——的支，从而丧失了自由，丧失了的原动力。

苏东坡在惠州谪居时，有一天，在山间行走，已经十分疲劳，而离家还很远。他突然悟到：人本是大自然之，在大自然的怀抱里，何不能歇息？于是“心若挂钩之鱼，忽得解脱”

伪造，因袭是觉的麻痹，所以，的丧失就是觉机能的丧失。

苏东坡知这执著于个别对象的审方式的危害。在他看来，无往而不可对象化。“凡皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”如果执著于一“游于之内”自其内而观之，就显得又又大。挟其大以临我，我怎么能不眩惑迷呢？他说，他之所以能无往而不乐，就是因为“游于之外”“游于之外”就是不要把对象化局限于的某，更不要把对象化的要求变成对某的占有。结果，反而为的对象化打开了无限广阔的天地。“江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成，取之无禁，用之无竭，是造者之无尽藏也”你再执著于，又有何妨？只要你的不执著于一，不异化为占有，就不愁得不到满足。

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可是，这个世界毕竟是成人统治的世界啊，他们心满意足，自以为是，像惩戒不听话的孩一样惩戒童心不灭的诗人。不必说残酷的政治，就是世俗的情，也常常无情地挫伤诗人的。多少诗人以殉他们的，就这样地毁灭了。一个执著于的人，必须有超脱之，才能维持心理上的平衡。愈是执著，就必须愈是超脱。这就是诗与哲学的结合。凡是得以安享天年的诗人，哪一个不是兼有一哲学式的人生态度呢？歌德，托尔斯泰，泰戈尔，苏东坡…他们在某程度上都同时是哲学家。

我相信，哲学是诗的守护神。只有在哲学的广阔天空里，诗的灵才能自由地、耐久地飞翔。

度里。