第五十五則　宗智生死不dao

第五十五則宗智生死不dao

舉：潭州dao吾山宗智禪師與弟子漸源至一家弔喪。漸源拍棺云：生邪死邪？師云

：生也不dao，死也不dao。漸源云：為什麼不dao？師云：不dao不dao。同至中路

，漸源云：和尚快與某甲dao，若不dao，打和尚去也。師云：打即任打，dao是

不dao。漸源便打。后師遷化，漸源到石霜山慶諸禪師處，舉似前話，石霜云

：不dao不dao。漸源于言下有省。漸源一日將鍬子于法堂上從東過西，從西過

東。石霜云：作什麼？漸源云：覓先師靈骨。石霜云：洪波浩渺，白狼滔天

，覓什麼先師靈骨。（雪竇禪師著語云：蒼天蒼天！）漸源云：正好著力。

（太原孚上座云：先師靈骨尚在。）

生死的問題在印度佛教裏是已悟徹了的問題，禪宗何以還要問生邪死邪？因

為禪宗有個gen本想法與印度佛教的不同。禪宗的是，死生問題生chu思想來，而不

能以思想去處理死生問題，若沒有死生，則亦沒有了思想。思想是言語邊事，死

生卻不是言語邊事。故曰：“不dao不dao。”

死生邊上事是惟有以死生來了。后半洪波浩渺一段，是一首壯闊的詩。凡好

詩必有好思想，但非以理論來寫，而是以詩來寫。可是說明詩，卻要以理論。而

宗智禪師遷化后，是不但在言語邊上事之外，亦更在死生邊上事之外了，漸源又

何處可求先師靈骨？雪竇頌曰：可比達mo的“隻履西歸曾失卻”而圜悟于此作

了有力的一翻。曰：隻履留在這裏。所以禪宗又肯定現實。