，难道你以为我会忘记你吗？”她求道：“我说错啦，大哥，你别见怪。你别走啊。”陈家洛只得又坐下来。

但见她将全身衣服一件件的脱去，在水声淙淙的山峡中，金黄色的阳光照耀着一个绝世无伦的美丽身体。陈家洛只觉得一阵晕眩，不敢正视，但随即见到她天真无邪的容颜，忽然觉得她只不过是一个三四岁的光身婴儿，是这么美丽，可是又这么纯洁，忽想：“造出这样美丽的身体来，上天真是有一位全知全能的大神吧？”心中突然弥漫着崇敬感谢的情绪。

香香公主慢慢抹去身上的水珠，缓缓穿上衣服，自怜自惜，又复自伤，心中在想：“这个身体，永远不能再给亲爱的人瞧见了。”抹干了头发，又去偎倚在陈家洛的怀里。

陈家洛道：“我跟你说过牛郎织女的故事，你还记得么？”香香公主道：“记得，你还教我一个歌，说是：‘一年虽只相逢一次，却胜过了人间无数次的聚会’。”陈家洛道：“是啊，咱俩不能永远在一起，但真神总是教咱俩会见了。在沙漠上，在这里，咱俩过得这么快活，虽然时候很短，但比许多一起过了几十年的夫妻，咱俩的快活还是多些吧。”

——选自《书剑恩仇录》第十九回

香香公主是人类最纯洁心灵、最美好的德行与最美丽的容颜的集中代表。《荷马史诗》中的海伦的美，那是一种掠夺的诱惑。美在这里，带来的是万千杀戮，血流千里，是暴力的动力源泉。在人性的天平上，美与邪恶不自觉地站在了一边；而香香公主的美，是神灵赐予凡尘俗子心灵净化的力量。美在这里，是使一切武力瘫痪，好人更向善，恶人放下屠刀立地成佛，无法抗拗的圣谕。上到一国之君，一帮之主，下到普通兵士，看到她的美貌时，无一例外地自惭形秽。她给予人的是感召，与污秽、粗俗、邪念、亵渎无关。

她的美，在文学历史的长河中，或许只有《陌上桑》中的秦罗敷勉强可比。“行者见罗敷，下担捋齿须。少年见罗敷，脱帽着梢头。耕者忘其犁，锄者望其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”而香香公主则使无数风流人物竞折腰，敌兵武器纷纷坠地。“来归”不是相互抱怨，而是心中不自觉的愉悦与宁静。她的善，只有但丁《神曲》中的女神贝雅特丽齐堪与媲美。“善女人呀，因为你的缘故，地上的人类成为万物之灵！你命令我，正是看重我；假使我现在已经办妥了，我还觉得服从你太迟了。”面对这样一个“造化钟神秀”的精灵，除了尽情享受她美与善的恩泽，除了赞叹与震撼，还能做些什么呢？

香香公主天真烂漫，但也是感伤的。她为一切弱小生命的疼痛与陨落而落泪，为一切暴力与仇恨而悲伤。“男人真是奇怪，大家不高高兴兴地一起跳舞唱歌，偏要打仗，害得多少人送命受苦，真不知道有什么好处。”

她的感伤与中国传统的常说的感时伤世是不同的。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”是心有郁积“以我观物，故物皆着我之色彩”的投射型的“有我之境”而她对于世事经验很多时候是浑然无知的，也正是如此，她的感伤往往来源于她当时所看到的每一个纤细的现实，是清爽健康，哀而不伤的。她的感伤与英国18世纪感伤主义文学中的敏感忧郁也不同。斯泰恩《感伤旅行》中的约里克是英国感伤文学的典型人物。他多愁善感，任何一件小事都会触动他那敏感的神经，动辄为一头驴，或几只笼中的小鸟落泪。而且，他将敏感性视为人最宝贵的东西，认为“敏感性，这是我们一切珍贵的喜悦感情和我们一切高尚悲哀取之不尽的源泉”他的感伤是人们在工业革命初期，一面对资本主义文明所带来的种种灾难表示出来的忧虑，一面又开不出救治社会疾痼的良方，只剩下厌世和绝望的情绪；是在世事的种种不平中，铸就的自怨自艾。香香公主的感伤则来自对自然、生命最虔诚的相信，她不多愁善感，也非牢骚满腹，她给予万物的是具有人类学意义上广博的家。