我常常叹，印度小乘教（21）的方法何等厉害：它立了地狱之说，借着和尚，尼姑，念佛老妪的嘴来宣扬，恐吓异端，使心志不定者害怕。那诀窍是在说报应并非前，却在将来百年之后，至少也须到锐气脱尽之时。这时候你已经不能动弹了，只好听别人摆布，下鬼泪，悔生前之妄锋；

但是，时代迁了，到现在，我以为这些老玩意，也只好骗骗极端老实人。连闹这些玩意儿的人们自己尚且未必信，更何况所谓坏人们。得罪人要受报应，平平常常，并不见得怎样奇特，有时说些宛转的话，是姑且客气客气的，何尝想借此免于下地狱。这是无法可想的，在我们不从容的人们的世界中，实在没有那许多工夫来摆臭绅士的臭架了，要就，与其说明年喝酒，不如立刻喝；待廿一世纪的剖拨戮尸，倒不如上就给他一个嘴。至于将来，自有后起的人们，决不是现在人即将来所谓古人的世界，如果还是现在的世界，中国就

后者胜于前者，本是天下的平常事情，但除了堕落的民族。即以衣服而论，也是由而用会带或围裙，于是有衣裳，衮冕。我们将来的天才却特异的，别人系了围裙狂时，他却躲在绣房里刺绣，——不，磨绣针。待到别人的围裙全数破旧，他却穿了绣衫站来了。大家只好说“阿！”可怜的急的野蛮人，竟连围裙也不知换一条，怪不得锐气终于脱尽；脱尽犹可，还要看那“笑”的“讽刺”的“天才”脸哩，这实在是对于灵魂的鞭责，虽说还在辽远的将来。

总之，百年以内，将有陈源教授的许多（？）书，百年以后，将有陶孟和教授的一书现。内容虽然不知怎样，但据目下所走漏的风声看起来，大概总是讽刺“那班锋的人们”或“驰驱九城”的教授的。

而且这时候，这才认识阎罗大王的尊严和伟大。

还有更可怕的，是我们风闻二○二五年一到，陶孟和教授要发表一著作。内容如何，只有百年后的我们的曾孙或玄孙们知罢了，但幸而在《现代评论增刊》上提前发表了几节，所以我们竟还能“中窥豹”（18）似的，略见这一新书的大概。那是讲“现代教育界的特”的，连教员的“兼课”之多也说在内。（19）他问：“我的议论太悲观，太刻薄，太荒诞吗？我愿受这个批评，假使事实可以证明。”这些批评我们且俟之百年之后，虽然那时也许无从知事实；典籍呢，大概也只有“笑的”佳作留传。要是当真这样，那大半是“英雄所见略同”的，后人总不至于以为刻薄罢。但我们也难于悬揣，不过就今论今，似乎颇有些“孔作《秋》，而臣贼惧”（20）之意了。人们不逢如此盛事者，盖已将二千四百年云。

这些信仰，也许是迷信罢，但神设教，于“挽世而正人心”的事，或者也还是不无裨益。况且，未能将坏人“投界豺虎”（22）于生前，当然也只好诛笔伐之于后，孔一车两，倦游各国以还，钢笔来作《秋》，盖亦此志也。

》，（12）朗宁夫妇（13）岂不是讲恋的模范么，勗本华尔和尼采（14）又是咒诅女人的名人，…归结，如果杨荫榆或章士钊可以比附到犹太人特莱孚斯去，则他的篾片就可以等于左拉等辈了。这个时候，可怜的左拉要被中国人背来；幸而杨荫榆或章士钊是否等于特莱孚斯，也还是一个大疑问。（15）然而事情还没有这么简单，中国的坏人（如平线下的文人和学学匪之类（16）），似乎将来要大吃其苦了，虽然也许要在后，像下地狱一般。但是，谋远虑的人，总还以从此小心，不要多说为稳妥。你以为“闲话先生”真是不闲事了么？并不然的。据说他是要“到那天这班锋的人们脱尽了锐气的日，我们这位闲话先生正在从容的从事他那‘完工的拂拭’（Thefinishingtouch），笑的擎着他那枝从铁杠磨成的绣针，讽刺我们情急是多么不经济的一个态度，反面说只有无限的耐心才是天才唯一的凭证”（17）（《晨报副刊》一四二三）