内藤中听完明白了，摇：“教授，那只是传说，再说这个世界上本就没有妖怪”

昔话，译成中文则是民间传说的意思，如同是讲故事总以“从前”作为开；而传说内容虽然和昔话相同，不过有固定名词，也就是主角通常是历史名人或者当地实际存在过的人，就连事件发生的年代和地都非常明确，一直到现在日本行的“都市传说”都是以个人亲经历为主，再借媒或者网络传播给大众的一方式，又叫都市新话。

内藤中“咦”了一声，看着那份自己看不明白的手札，又：“明白了，那时候遣唐使将雪女当玩人送给大唐皇帝”玩人：类似婢，隶，特指女，现代称为，也指男面首。

内藤中明白了宇都政次的意思，也就是说当时妖怪的存在虽然人们知，但并未象后期那样让人恐惧，其后宇都政次又指着手札上面的文字：“这份手札是遣唐使写给当时一位番臣的信，其中也写明了原本他们将雪女列为人的名单，后来才修改成为了动类。虽然说明原因，但我分析是因为在行船期间发生了某些事情，这才导致了他们修改了礼单。”

“内藤君，你认为天皇是神吗”宇都政次问。

“对”宇都政次使劲“在民间传说中雪女都是绝女，也许一开始得到她，只是认为其是个女，后来船上发生了诡异的事情，这才将她定义为妖怪，可遗憾的是手札并没有写雪女是如何得来的，不过却写了后来雪女到唐朝廷之后的事情。”

即便是亲所见，内藤中依然认为那只是民间某些手艺人的恶作剧，可宇都政次却信不疑，毕竟在那个年代科技并不算太发达，而现代医学也仅仅是在艰难中步，所以要伪造一人鱼尸很不容易，这也是宇都政次认为那人鱼并不是伪造的主要理由，毕竟他曾经在欧洲留过学，算是那个时代的科学英。

内藤中，随即反问：“教授指的是民间传说中的妖怪雪女”

内藤中一听“天皇”两字，立即站得笔直，：“当然天皇是天照大神的后代是神的后裔”

日本在奈良时代，妖怪传说开始盛行，到了平安时代特别是日本皇族内的争斗，更加加剧了妖怪传说的传播，又加之后来对大师安培晴明的神话，更让那个时代的日本妖怪传说蒙上了神秘的面纱，百鬼夜行图也是产自于平安时代，到了江时代关于鬼怪的传说更是达到了日本历史的峰。后来生于1875年名叫柳国田男的学者，就创造了“日本民俗学”这门学科，开始有计划、系统地研究民俗学，乡土学，当时又叫传文艺，被日本民间分类为昔话、传说、谚、童谣、民谣等等。

“那么，既然你相信有神的存在，为何不相信有妖怪的存在呢”宇都政次见自己的“辩论”成功，乘胜追击“你也许没有亲见过，但不能否认妖怪的存在，而我”宇都政次本想说自己曾经的经历，但看内藤中脸上依然带有那么一丝不相信的神，只得把到嘴边的话给咽了下去。

两人沉默了很久，内藤中也知自己的老师不是那冲动的人，之所以对这些有兴趣完全就是因为他对自然科学的研究所导致的。说起妖怪，他也有幸看过自己老师收藏的一条未成年的人鱼，不过已成为了鱼。那鱼上半是人，下半是鱼，还有一乌黑密的发，可从模样上来分辨却不是传说中的女，而是男。

“老师，不，教授在妖怪存在的前提下，日本曾经送给唐朝一个雪女，目的又是何在呢那是妖怪呀即便当时的日本落后，但中国也是鼎盛时期，其中不乏有许多比后来平安时代的安培晴明还要厉害的法师，不可能不识得那是妖怪”内藤中提了自己的疑问，他只能在自己相信宇都政次判断的前提下，制去相信有妖怪的存在。

宇都政次听完：“日本的妖怪文化是从民间传说中产生的，但在派有遣唐使的飞鸟时代并不是鼎盛时期，人们内心中因妖怪而产生的恐惧并没有后来的平安、江时代那么”

”宇都政次抬看着内藤中问，语气异常冰冷，目光中也仿佛带着一寒气，让内藤中不由得打了个寒颤。

“对”宇都政次肯定的。

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