第九章（下）【饿鬼dao】

饿鬼，本是来自于印传佛教中的一zhong称呼，又叫“薛荔多”在六dao之中属鬼之下的恶趣。佛教的恶趣又叫恶dao，指无法修行“三无漏学”的地方，而“三无漏学”则指：持戒、禅定、智慧三学。佛教之中有三、四、五恶趣之分，三恶趣所指为地狱、饿鬼和畜生三dao，四恶趣指三恶趣中加入嗜血阿修罗，五恶趣之中也有指天、人、地狱、饿鬼畜生五dao，说法不一，gen据佛教所传地域不同也有不一的注解。因此饿鬼在六daolun回之中会永远进入恶dao，承受痛苦，无法得到解脱。

饿鬼贪yu大于其他，永远得不到满足，总是以“进食”的方式来满足自己的，将所有的贪yu转换为一个“食”字，这也有他们无法得到三世因果的原因所在，没有前世造因、今世受果；今世造因，来世受果。不过虽然如此，在佛教记载之中，也有能力堪比天人、小神的大饿鬼，通常被称为“业鬼王”

历史上有很多关于饿鬼的文字记载，虽说大多数都是chu现在戏说文字之中，但也有地方县志以调侃地语气记录过民间关于饿鬼的异事。如陕西地区在清初有传闻有人亲yan目睹了饿鬼chu行，所到之地，除了大地之外什么都不剩。不过后来这个传言在清末被人打破，说是有反清之士编造chu这样的故事来形容清兵的侵略。

炙yang简中关着的是饿鬼不可能，李朝年在离开前说过，阎王刃是笔，烙yin酒是墨水，而炙yang简是用来书写的生死簿，怎么可能会是关押饿鬼的东西呢这个问题胡顺唐百思不得其解，只得要求王孤独将手中那个盒子jiao给自己看看，王孤独迟疑了一下想到盒子既然早就被那批人给打开了，jiao给胡顺唐再看看又何妨呢

胡顺唐小心翼翼地从王孤独手中接过那个盒子，发现那盒子表面什么hua纹都没有，似乎只是普通的木tou，无法辨别其年代，但能看chu那盒子边缘都有封条，封条的表面有一层干裂的泥土。

胡顺唐伸手掰下来一块，放在鼻前闻了闻，没有任何气味，思考了一阵dao：“咸dan，你闻闻这是不是yang土”

夜叉王接过去，闻了闻，点toudao：“如果盒子中封的是饿鬼，那必定是yang土了，没有东西可以阻挡饿鬼，除非是饿鬼不gan兴趣的东西。”

葬青衣很好奇，在旁边比划着问什么是yang土，虽说没有写chu来，但夜叉王看chu个大概来，解释dao：“yang土其实也就是普通的土壤，与其他土地不同的是，这zhong泥土存在于瓦窑或者灶台等东西的下方，不chaoshi，干燥。”

“五行之中只有这zhong东西包han土和火两zhong属xing，而饿鬼对土不gan兴趣，但又怕明王之火，而明王火的意思在佛教中所指的是佛在愤怒之后会产生变化，换言之就是变shen，称为忿化shen，例如弥勒佛的忿化shen就是大lun明王。从而饿鬼导致对与火相关的东西有所畏惧，用yang土来封住关押饿鬼的地方是最合适的。”胡顺唐一边说一边小心翼翼地将盒盖给打开，夜叉王在一旁蹲着将盒子接过来，放在双膝之上。众人看向盒内，除了盒子有四行字之外，没有其他特别的地方，但可惜的是那四行字是梵文，他们都看不懂。

“看样子像是食盒，如果是食盒就能确定是关押饿鬼的地方，从前那些地师、dao士、和尚遇到饿鬼，无法消灭，只能采取以食盒作为诱饵来封住饿鬼的办法，类似封魂罐，只是要用至yin之人的鲜血来引诱。咸dan，你算是鬼方面的专家，你怎么看”胡顺唐抬yan看着夜叉王。

夜叉王没有想到胡顺唐会询问自己这个问题，毕竟从前的一些事情他不想再去回忆，等了好一会儿，夜叉王才开口dao：“我知dao曾经有人试过豢养饿鬼，但都失败了，因为没有人可以满足饿鬼的，初养时饿鬼吃的也许和你一样，份量也不大，但每天都会增加昨天的一倍，到最后当饿鬼成型，你想要控制也没有办法了，最终的结果便是饿鬼将所谓的主人吃掉，接着开始吞噬周围能看见的一切，除了yang土。”

“若此有则彼有，若此生则彼生。若此无则彼无，若此灭则彼灭。”王孤独盯着盒子内喃喃念dao，说得十分顺口，随即开始重复着这一段话，重复的过程中，胡顺唐三人都明白他是在念盒子中那四行梵文，而这段话胡顺唐和夜叉王也知dao，这是佛教中对“缘起”所下的定义。

“缘起”既“诸法由因缘而起”简单来说，便是一切事wu或一切现象的生成，都是相对的互存关系和条件，离开关系和条件，都不能生成人和一个事