邹利兴又说着：“听严先生说，那就不必再去买下印书坊了？”

当下着：“山烟收，天淡稀星小。残月睑边明，别泪临清晓。语已多，情未了。回首犹重。记得绿罗裙，怜芳草。”

此首写别情。上片别时景，下片别时情。起写烟收星小，是黎明景。“残月”两句，写晓景尤真切。残月映脸，别泪晶莹，并当时人之愁情，都已写。换，记别时言语，悱恻温厚。着末，揭别后难忘之情，以虚芳草之绿，而联想人罗裙之绿，设想似疑，而情则极挚。

所以，书成之日，一下只获得了一千份功德，顿时就使玉如意达到了一千五百份功德的数目，打开第八颗星辰，已经有余，而且，随着影响扩大，还可以不断增加功德，折算下来，竟然达主位面一天十份功德，超过了目前所有功德数！

不过，要想开，还必须先补全儒家统，下一篇，方信已经想好了，就是“华夏者华夏，华夏者四夷，然者，教者仁也，化者礼也，教而不化，失礼而罪，化而不教，失礼而”！

这就是对待外族和百姓，特别是对待外族地态度，在地球上，原本儒家，是教而不化，特别是唐朝李世民的政策，导致了技术和学问向异族传播，又没有纳统一地秩序中，结果反而是武装了异族，导致他们迅速盛，并且确定了以后胡人鼎中原地基。

就是因为这条，才可以称得上是推演到儒家本意上的颠峰，论纯粹，已是儒家之至了，但是还没有继往开来，如果仅仅局限于这个，就只是继了儒家真统。

“印书坊还是有买的，不过既然侯爷愿印一万，我就印上一千好了。”方信淡淡的笑的说着，其实这本仁礼之论，还不能说是开大，只是穷尽了“仁”“礼”二字，并且行辨证。指明这两者，一一，不可分离，若是分离，就非儒家圣贤正统之说。

因此，华夏者华夏，华夏者四夷，自然是对的，也最大程度地备覆盖一切族和国家地量，但是“教”是必须，更必须“化”教而不化，就要成为大罪孽，而化而不教，又显的太过暴了，这就解决了儒家文化对外扩张的问题，也从理论上解决了封建国家对外族的问题----这个不单是继承了，而在正本清源的基础上，继往开来，解决了儒家生命力的问题----这就更是千秋功德了！

“天地之气，集散无常、转百域，然持人居其间，俯仰之间，天地苍茫。人事转已为陈迹。不能不以之兴其敬畏，然死生虽可言大，功业虽有沉浮，持而行，终其九死其犹未悔，尚不足让君畏也！”---这句话实是得了“无悔”就得了人之最之意。

书啊！”“是啊，读来慨不己，大人叫我授其，我私下却经常冷汗而，惟恐误人弟，那就真正是罪过了。”白留一儒衣，说着，他这几年，生活改善了，但是格局反而没有当年苦读时大了，这也是一得一失。

而且，方信着重提，人就要先立人基，对天地鬼神，先不论。这不是狭窄，反而是方信纯粹统，扎实基之说，毕竟天地人，任何一个都有莫测之，一下想全包容。只是博而不，反而误了大，折了基，所以仁礼之说中，不论天地人，只一个“善之所向。人生无悔”

方信也自一下，这时，说来话来，就见得黄昏已落，月光已，一丛竹林之前，隐见林中有女闪过，穿着绿裙，知是艾贝尔，当下就笑着：“是作了一词，记途中某女所作，一夜风啊，不太对景，不过也可说说了。”

回答，也就是无论遇到什么，无论功业有没有成，都是九死而不悔，这就是人积极上的最大原动力，也是所谓地浩然正气地本质，至大至刚，充满宇宙，等于开了儒家真正修炼上的手路。

而且，方信查看过了，书一成，自己家地德数，数目庞大到连方信自己也咋地地步，如果没有什么大折损的话，这世界的李家，至少七代之内，不用担心气数上的问题了。

意思就是。世界之大，万之多。社会之宏大，一人就如渺小的尘土，那我们推行善正，肯定会遇到困难，又怎么样来对待这个问题呢？

不过，凡事有个过程，第一篇就足够自己声名而起，奠定了在这世界士林界地地位，这如酒一样，越是沉淀越见香醇，所以这第二篇，不必着急，就听见邹利兴问着：“李兄，你不但文章好，经学，诗篇也好，可有什么诗词作来？”

三人听了，顿时喊好，叹着：“果是少年风人！”

严也记得了当日两篇，神一震，说着：“的确如此，还真要记得一篇新诗新词回去，大人也不必贺礼了，就拿此来回礼，我相信侯爷会非常