当然，有此剑在手，一时间气运几如蛟龙。就算是皇上也未必能轻易奈何了他，那拿剑地时间内，还真要利用一下才是，想到这里，方信不禁哈哈大笑。

如果有百世千世地功德，那抵消一时的罪过也是可以，但是没有，他才不肯作这个。

而且。这剑中紫气。也太不牢靠了，人家说，生在命中长在骨，这贵气才不会随一时变革而现大起大落，这剑中紫气，一时间可以旺之，但是如失了这剑呢？是不是立刻打回了原形？

方信失笑，不准备继续说下去：“这也是百年的事情了，你且安心住下，现在我们都应该看不见结果。”

有人以为，法家实是妙，后世也是儒为外表，法为内在，实际上，方信却以为“礼”更胜于“法”

人人都忙着，方信就可以闲着，先踏雪来到园中看看，过了一会，方信的心情就平静了许多了，摸着这把潜渊剑，方信就笑了。

方信哑然一笑，心神宁静安详，改变历史，从今开始起步，辉煌万世之学，今日由我来写！

至于什么西方形式，比如投票民主，什么人人平等，这些全近于扯谈，因为已经包在“一仁一礼”的本微妙大义中了，本不需要再引西方思想，引了反而造成学术理论源不纯----研究透了仁礼地本微妙大义，就已经足够为华夏民生民主来建基了，而且还是正本清源，不局限于手段，而追求民生民主本地学说。

“礼”可包“法”“法”却不能包礼。

就凭这把剑，想要他当鸟，先旺再衰然后就被当成棋？这也太可笑了，就算朝廷已经开始走下坡路，但是只要不能给朝廷立个天翻地覆的变化，别说万世，有个三十世，五十世，一百世，夸张千世的功德。他就不肯当这个棋。

方信说完，就从这房中来，才知外已经又下起雪。

笑完了。他就又思考着。喃喃说着：“是时候写书了，第一本。就是仁礼非法论吧！”

而只调由上而下，贯彻统治者意志的“法”就失去了“仁”的内涵，而变成了权术，所以才有暴之秦，**的现统治者剥削和镇压的意志。

有这立意，写书教化世人，已经足够了，当然，著书立作，没有几十年的经学功底，广泛涉猎经史集，是本不可能到的，方信现在已经算是四阶儒学，但是要自己写来，不是办不到，也要数十年工夫，这时，就要拿来主义了----以这立意为心为地基，借助二世千年所积累的妙学问来建得大厦，那只要半年就差不多可初稿了。

就直接举例，对上要不要尊敬？当然要，因为没有秩序哪能办事？就算是所谓的民主国家，上司缺少权威和地位，也无法办事。但是，单是调上下等级，那就是走向法家，而孔的目的，归到底，却是要“仁”也就是说，你上司要护下属，才算基本的仁，你丈夫要护妻，才算基本的仁，你父亲要护儿女，才算基本的仁，你君王，你国家要对的起臣民，才算基本地仁！

毕竟现在朝廷气数还没有到质变地时候。百姓还可过活，顺着天意搞破坏一时可以气运无人可及，长远上说，就是生灵涂炭，万般罪孽在。等天意不佑，立刻就受大罪，别说功德了，不立刻死陨落就已经算好了。

我今日为万世开大。

而“礼”而无“仁”就变成了礼教，所谓礼教杀人吃人，其实都是法来代替了礼地表现，到了后世，三纲五常，已经不再属于儒，只调上下秩序，不调“仁”对家，社会，国家地目的，因此实际上，已经开始蜕化成法家，只是面是儒家而已。

有了仁，你才能要求礼，失了这个前提，就已经不是儒家正意，所以孟告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟。离娄篇下）

而“礼”不但是由上而下地法律秩序，也在于平等的社会秩序，更在于由下而上的动秩序，而且还从现实跨越到思想领域，甚至神灵领域，这才是“礼”！

潜龙，这才是华夏潜龙！

原因很简单，法是自上而下之定，就自然代表了统治者的意志，覆盖面就远不能和“礼”相比，因此法是**的“权”的现。

我今日为华夏立基。

方信对这事，早已隐隐相，因此特地用玉如意，从记忆找到地球上一些相关作品，又记忆了帝国研究地一些专门论断，话说，孔本意是什么，在方信看来，就是仁礼二字，而且，不是那普通的解释，直接就是“人为仁，秩序为礼”！