不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。

潇湘是这样说文化的：

由于神话记载得很晚，明显加后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐妻。这个人兽婚神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾的族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。

在中国狐文化史上，狐被妖化，在“老为怪”的思想作用之下，普普通通随可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。

可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖化后也就成为妖最大的狐狸了。

在甲骨文和金文中,“求”是兽尾的象形，故早期的“求”有长大、圆曲、多等意象“求”与“九”相通“求尾”后来音变而成为“九尾”

我在这里上一句，接下来的话，让我对面前的小丫不得不刮目相看，后来我想了想，也是，要是我有这么离奇的世，我私下里也会好好研究一番的。

我抬望着天板，臆想着说：“我听说当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。说九尾狐是有九条尾的狐狸，它可以变成艳丽的女人诱hu？男人，据说每条尾都有不一样的法力。”

称九尾狐世，乃世间将有大之象。

照正规说法，狐，狸是两动，只是人们叫习惯了，统称狐狸，其实，只有狐有仙气，狸只是俗而已。

在大禹娶涂山女的原始传说中，九尾狐象征大禹，而不是象征涂山女；“九尾”也不是指有九条尾，而是指大尾，喻指大生zh？，暗示着x？ng的需要和能力的旺盛。

尽在唐代行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴一样。

由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸们总喜骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的贵。

见我说完，放下手中的汤勺，开始慢条斯理地说起文化来。

最初，九尾狐仅仅被当作奇兽看待，随着大禹的被神化，九尾狐也成了一瑞兽。

潇湘见我说的眉飞舞，也不生气，喜滋滋的听得一副享受的状态。

汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与手持玉杵的捣药兔，蟾蜍、三足鸟之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。

因此“九尾”可以成为娶亲之证，也可以带来族的孙昌盛。

潇湘抿了一稀饭，笑盈盈地问：“南哥，你知的九尾狐是什么样的？”

将九尾狐与人联系在一起，最早的要数大禹。

淡定，一定要淡定，我迅速翻昨天的话题“说说呗，九尾狐。”

有些不史的记录材料上说：九尾狐乃四脚怪兽，通上下长有火红的绒，善变化，会蛊惑之媚术，喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探究，随后得手。

大家都知大禹是治英雄，万世共仰，怎么会和妖邪的九尾狐联系在一起呢？

后来，九尾狐象征的对象由大禹转向涂山女，由于传统德中的别歧视，九尾狐也由祥瑞之兽变成了邪之兽。

故九尾狐即是“求尾狐”，指“大尾狐”

大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩，叫女。

汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命