第二八六章 送别

统“不，这些绝不可能是埃及法老的权杖。”德尔菲娜ma上就推翻秦学兵的猜测，埃及法老的权杖都是gen据长矛设计而成，以武qi象征权力地位，并不是这zhong圆柱形。

“如果我没猜错的话，这些应该是元帅权杖。”德尔菲娜ma上又作chu判断。

两千多年前的古罗ma时代，这个短而cu的圆柱ti曾是罗ma将军们的传令节。当时是把一节木tou(也有羊pi筒)中间掏空，放上写好的命令，封死后让传令兵传来送去。古罗ma军团还把“命令Onden”sai进一zhong名曰“传令节”的筒状wu在军中往来传递，其效力不亚于至高无上的《罗ma法》。

克拉苏镇压斯ba达克斯的传令节设计独特、zuo工jing1致，金属兽pi、宝石镶嵌。受命的将帅有时站在城tou上，传令兵可以将传令节扔上去。

过去每个罗ma的将军都力求把自已的传令节zuo得与众不同，既便于区分，也可以趁机炫耀。这也就造成传令节设计越来越奢侈，很多都是以黄金制作而成，镶嵌大量宝石，以此显示将军的地位和财富。

罗ma的这个传统一直传到纳·粹的第三帝国，这时传令节的通讯作用逐渐被电话、电台取代，昔日传令的筒状wu也蜕化成元帅杖，元帅权杖成了象征个人成就的最高奖赏，用以象征元帅的责任和权威。

当然，这些奢侈的圆筒并不是真正的元帅权杖。元帅权杖真正被称之为元帅权杖的时候，黑胡子已经死去两百多年。这些应该是古罗ma真正的传令节。

“古罗ma的东西，还算不错！”秦学兵对这些宝贝的要求并不高，只要ju有古玩价值就行，反正他是不指望黑胡子能收藏珍惜古玩，尤其是陶瓷字画。

“知足吧了你，这些东西在古罗ma象征着权力地位，是贵族shen份的象征，在拍卖会上很受huan迎的。”瑞斯白了他一yan，gan觉这人得了便宜还卖乖。

“还不如给我一块将近印信。”秦学兵对西方文化并不了解，这些东西在他yan中只不过是一堆可以换钱的宝贝，又或者可以展chu，xi引西方游客。

但如果是华夏的东西，他的反应绝对不一样，哪怕并不是非常值钱的古玩在他yan里也是宝贝，不可损坏。

秦学兵把箱子合上，又搬来一个箱子，说dao：“我可以肯定，这里边不是黄金就是白银。”

对此众人并不怀疑，黑胡子只是一个cu人，宝石、黄金、白银才是他的追求。你要给他一堆瓷qi，当场就能给砸个稀ba烂，然后把你双手双脚全bu砍下来喂鱼。

秦学兵打开箱子，果不其然，又是黄金，不过却给了他一个不大不小的惊喜，是一尊黄金佛像，还不小，怕是有七八十斤重。而且佛像上面上还镶嵌着很多宝石，这些宝石的价值就足以比得上铸造佛像的黄金。

“可惜，不是我们华夏的佛像。”秦学兵又叹了口气，是佛像没错，但一yan就能看chu是阿三的产wu，与华夏的佛像风格差别很大。

“应该是婆罗门，说不定是供奉在那个神庙里被人拆chu来的。”叶梓菁看了一会，作chu判断。

婆罗门印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜zhong姓。

婆罗门教是多神教而又带著一神教的se彩，崇拜各zhong自然的神碉，盛行祭祀祈祷以招福禳灾，而以梵为创造宇宙万wu的主宰。

梵从口生chu婆罗门，从肩bu生chu刹帝利，从腹bu生chu吠舍，从足bu生chu首陀罗，以此定四姓的贵贱，这就成为zhong姓制度的gen据。人应当服从梵天的意旨，因此应当信奉《吠陀经》，奉事婆罗门，严格遵守zhong姓制度。

后来婆罗门教义有所发展，它把‘梵’chou象起来zuo为宇宙的本ti，或宇宙生起的最高原理；一方面又从个人观察，认为‘我’是个人的主宰和本ti，人的shenti由‘我’而生，人的活动由‘我’而起，外界万wu也都因‘我’而存在。

由此推论chu‘我’与‘梵’本来不二，人所应当努力的就是经过修行以达到梵我一致的境地，这样才能免去lun回之苦而得到大自在。

不过很可惜，奇门中人不信佛，哪怕这尊佛像是如来佛，对他们来说也没有什么区别。

秦学兵把所有藏品都清点了一下，如他所想，除了一箱子宝石，其他全都是黄金白银制品，什么黄金人像、黄金盆子、白银小碗…