此外，还可以看到日本人对异文化的接受方式。演歌之所以被认为是有日本特征的音乐，并不是因为它是纯粹的日本货，而是因为它把西洋的音乐元素和本土的音乐元素完地合在一起的原因。从这一上也现了日本人对待传统和外来事的态度，即对外来事的收不是全盘化的，而是有所选择的。同时对形式的收多于内容，并在收的过程中努力将其“日本化”

介绍到了中国，也引起了烈的反响。在西方国家，演歌也大受迎。”吠了孙代”的演唱在西方掀起了狂。她本人也被誉为包举册“。”力歹不”著名女音歌唱家。

虽然，也有“幸世演歌”这样的演歌，但其数量很少，并不是演歌的主。在演歌日本式的哀愁中。我们可以看到日本人对事的细心观察，对“人情”的重视以及对人生的玄思索。

同时，还可以看到《万叶集》以来“哀”的传统对文艺的影响。从“哀”到《源氏语》的“哀”形成了日本人以哀为的学理念。从演歌的歌词、旋律都可以看到这一。

演歌起初从一宣传政治主张的战斗武发展成为日本传统的演唱形式，从其演变过程和分类中我们可以看到，演歌最终走上了和民众的日常生活、情相结合的路。这才使它有了更大的生命力。与中国的用民族唱法演唱的歌曲相比，它的特征是非常明显的。和受中国人喜的歌曲如《红星照我去战斗》、《家和万事兴》、《十五的月亮》、《天的故事》、《走新时代》等歌曲不同，演歌往往是用锐的觉去扑捉去受自己边的自然和情，是一个人情的，缺乏一审视社会和政治的广阔视野。日本人这脱离政治的传统文化嗜好，从一开始就决定了演歌的发展命运。

今晚，就要与这样的人同台演，金秀一还是很期待的。”

可以说北岛三郎就是中国的蒋大为，韩国的宋大官，在歌唱界的地位崇以极。

正是由于有北岛三郎这样的歌手，才使演歌不但成为日本最代表的歌谣，也远及海外地区。他曾自豪的说：“荷兰人有世所周知的荷兰民谣，国人有代表国神的乡村歌曲，日本人则有演歌。”

从！哟年以前的演歌的歌词来看。猴、雨、酒、泣、世的下、之方世、汝力、这样的用词很多，以别札、昼扎、南言方的等男女之为主题的伤的歌占据了演歌的主。歌中描写的恋情也多是一些无法实现的。在歌中，船、港、波止场、沪歹卜木一么都成了分手的象征。歌词的节奏以传统的、７的基本节奏为主。和一些以分别为主题的行歌曲相比，歌中的分别以份的差异、义理以及贫困等社会原因造成的分手为主，而现在演歌中的分手，往往带有更多的个人意识，歌词也近似于日常会话的节奏。

已是古稀之年的北岛三郎仍依然活跃于歌唱舞台，经常在剧场和电视上献歌，每年的红白歌会更是少不了他。四只，在北海函馆建立了“北岛三郎记念馆”以表达人们对他的崇敬。

中国人的“歌以言志”的艺术观，决定了民族歌曲和日本完全不同的创作方向。据笔者调查，与以上歌曲比起来，日本人更喜象《在那遥远的地方》、《大海啊，故乡》这样的歌曲。可以说，日本人的文艺与政治相脱离的审观，决定了他们的价值取向。

要说金秀一在日本歌谣界还有一个人算是敬佩的人的话，那无疑就是这位北岛三郎了。